بسم الله الرحمن الرحيم

Aboû Sa-îd Al-khoudry رضي الله عنه rapporte que certains gens demandèrent au Prophète صلى الله عليه وسلم : « Ô Messager d’ALLAH ! Est ce que nous verrons notre Seigneur le jour de la résurrection »?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : « Oui ! Est ce que vous avez de la difficulté à voir le soleil à midi s’il fait clair sans aucun nuage ? »

Ils répondirent : « non ! »

Il صلى الله عليه وسلم dit : « est ce que vous avez de la difficulté à voir la lune quand elle est pleine pendant une nuit sans nuage ? »

Ils répondirent : « non ! »

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : « vous n’aurez pas de difficultés à voir Allah le Très Haut le jour de la résurrection tout comme vous n’avez pas de difficultés à voir l’un d’eux (le soleil et la lune).

Quand viendra le jour de la résurrection, un héraut criera : « que chaque communauté suive ce qu’elle adorait ». Tout ceux qui adoraient autre chose qu’Allah, tels que les adorateurs d’idoles et autres fausses divinités seront précipités dans l’Enfer. Il ne restera que ceux qui adoraient Allah عز و جل :  les pieux et les pervers ainsi que quelques uns des gens du livre.

On appellera alors les juifs et on leur dira : « Qu’est ce que vous adoriez »

Ils répondront : « nous adorions OuzaÏr le fils d’Allah ».

On leur rétorquera : « Vous avez menti car Allah n’a jamais pris une compagne et ne s’est jamais attribué un enfant. Que voulez – vous donc ? »

Ils répondront : « nous avons soif Ô Seigneur ! Donne nous donc à boire « ».

On leur dira « présentez-vous pour boire  ». Sur ce, on les rassemblera et on les conduira vers l’Enfer qui ressemblera à un mirage dont les différentes parties s’entre-mangent (de rage). Ils tomberont alors tous dans le Feu.

Puis on appellera alors les chrétiens et on leur dira : « Qu’est ce que vous adoriez « »

Ils répondront : « nous adorions ‘Î-sâ le fils d’Allah ».

On leur rétorquera : « Vous avez menti car Allah n’a jamais pris une compagne et ne s’est jamais attribué un enfant. Que voulez – vous donc ? ».

Ils répondront comme les juifs et on les précipitera dans le Feu.

Quand il ne restera que ceux qui adoraient Allah, les pieux et les pervers, le Seigneur d’Alamin (hommes, djinns et tout ce qui existe autre qu’Allah) viendra alors vers eux sous une image proche de celle qu’ils se faisaient de Lui. On leur dira ensuite : « Qu’est ce que vous attendez ? Que chaque communauté suive ce qu’elle adorait ».

Ils répondront : « nous nous sommes séparés des gens dans le bas monde alors que nous avions grand besoin d’eux et nous ne les avions pas suivi (dans leur égarement et mécréance). Nous avons entendu l’appel de quelqu’un disant : « que chaque nation suive ce qu’elle adorait ». Nous attendons donc notre Seigneur.

Sur ce, le Tout Puissant leur apparaîtra dans une forme différente de celle dans laquelle ils l’ont vu la première fois et Il dira : « Je suis votre Seigneur »

Ils diront alors : « Vous êtes notre Seigneur ». Personne ne lui parlera à part les Prophètes. Il leur demandera alors : « y a-t-il un signe par lequel vous pouvez Le reconnaître ? » Ils répondront : « le Pied ».

Ainsi ALLAH découvrira Son Pied, alors se prosterneront devant Lui tout croyant et toute croyante. Quant à celui qui se prosternait dans ce monde par ostentation et montrance, il restera debout. Et quand il essaiera de se prosterner, son dos deviendra comme une seule vertèbre qui refusera de se courber. Ensuite on jettera le Cirât sur l’Enfer. »

Nous les compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم dîmes : « Ô Messager d’ Allah ! Qu’est ce que le Cirât ?

Il dit : « c’est un pont glissant sur lequel il ya des crampons et des crochets, qui se présente sous forme d’une graine pointue, large d’un côté et étroite de l’autre et qui a des épines dont les bouts sont courbés. On trouve une telle graine épineuse appelée As-Sa’dan dans le Nadjd (en Arabie). Certains croyants traverseront le pont en un clin d’œil, d’autres à la vitesse de l’éclair, d’autres à la vitesse d’un vent fort, d’autres à la vitesse des chevaux rapides et d’autres à la vitesse des chamelles. Ainsi certains s’en sortiront sans aucune blessure, d’autres avec quelques égratignures et d’autres tomberont dans le Feu de l’Enfer. La dernière personne traversera le pont en rampant. Ce jour là, vous ne pourrez pas être plus pressant de réclamer de moi un droit d’intercession qui est clairement prouvé être vôtre plus que les autres croyants dans l’intercession auprès du Tout Puissant en faveur de leurs frères (musulmans) lorsqu’ils se verront sauvés. Ils diront en effet : « Ô Allah ! Sauve nos frères car ils priaient avec nous, jeûnaient avec nous, accomplissaient de bonne actions avec nous.

Allah عز و جل leur répondra : « Allez-y ! Faites sortir de l’enfer quiconque dans le cœur de qui vous trouverez une foi égale au poids d’un dinar (d’or) ». Allah aura empêché auparavant au Feu de brûler les visages de ces croyants pêcheurs. Ils iront à eux et trouveront certains d’entre eux enfoncés dans l’Enfer jusqu’aux pieds et d’autres jusqu’aux jambes. Ils feront sortir alors ceux qu’ils reconnaîtront.

Puis ils renouvelleront leur demande d’intercession. Allah عز و جل leur répondra : « Allez-y ! Faites sortir de l’enfer quiconque dans le cœur de qui vous trouverez une foi égale au poids d’un demi dinar ». Ils feront ainsi sortir toute personne qu’ils reconnaîtront.

Puis ils renouvelleront leur demande d’intercession.

Allah عز و جل leur répondra : « Allez-y ! Faites sortir de l’enfer quiconque dans le cœur de qui vous trouverez une foi égale au poids d’un atome ». Ils feront ainsi sortir toute personne qu’ils reconnaîtront.

Aboû Sa-îd dit : si vous ne me croyez pas, lisez alors la parole d’ Allah :

« Certes Allah ne lèse (personne) fut-ce du poids d’un atome. S’il est une bonne action, Il la double » sourate 4 les femmes verset 40.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم ajouta : «  ensuite les Prophètes, les anges et les (autres) croyants (des autres communautés) intercèderont. »

Finalement Allah le Tout Puissant dira : « il reste à présent Mon intercession ». Il prendra ainsi une poignée du Feu et en fera sortir des gens dont les corps ont été brûlés. Ils seront jetés dans une rivière à l’entée du Paradis appelée l’eau de la vie. Ils pousseront sur ses rives comme pousse à côté une graine transportée par le torrent. Vous pouvez remarquer comment elle pousse à côté d’un rocher ou d’un arbre et comment la partie se tournant du côté du soleil est généralement verte alors que la partie regardant du côté de l’ombre est blanche. Ces gens sortiront (de la rivière de la vie) comme des perles. Ils porteront des chaines en or et entreront au Paradis. Sur ce les gens du Paradis diront : « Ceux-ci sont les gens affranchis par le Tout Miséricordieux. Ils sont admis au Paradis sans avoir accomplis une quelconque bonne action et sans rien avancer pour eux-mêmes dans l’au-delà.

On leur dira enfin : « A vous ce que vous avez vu ainsi que son équivalent ».

(ÇAHIHOUL  BOUKHARY, HADITH N° 7439)

 بسم الله الرحمن الرحيم

Question :

Est-il correct de lire le Quran en étant couché sur le lit ? Si ce n’est pas permis, quel est donc le tafsir de ce verset : « … qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allah… » {Al-‘Imrân : 191} ?

Réponse :

Louange à Allah, 

La lecture du Quran de celui qui est couché ne comporte aucun péché, qu’il soit étendu sur un lit ou au sol. Il n’y a pas de mal à cela, l’homme récite le Quran quelle que soit sa position, debout, assis ou couché, ou qu’il soit en état de pureté, ou de petite impureté s’il lit par cœur. Mais s’il lit à partir du mus-haf, celui qui est en état d’impureté ne doit pas toucher le mus-haf jusqu’à ce qu’il fasse ses ablutions.

Pour conclure, il n’y a pas d’interdiction à lire le Quran dans quelque position que ce soit, sauf s’il est en état de « janâba » auquel cas il lui est interdit de réciter le Quran jusqu’à ce qu’il fasse son ghusl. De même pour les menstrues et les lochies qui ne permettent pas à la femme de lire le Quran sauf en cas de nécessité, comme la peur d’oublier. (NDT : Il existe des avis divergents concernant cette question, comme celui de Shaikh Albâni رحمه الله)

Source : Site du Shaikh Fawzân حفظه الله- Fatwa n°15991 

بسم الله الرحمن الرحيم

Abû ‘Adb Allah a dit: 

« si tu cherches à bien profiter du Coran, alors:

- il faut que ton coeur soit concentré sur (les versets) que tu récites ou que tu écoutes.

- il faut prêter ton oreille à ceux-ci.

- il faut faire acte de présence en te mettant dans la peau de celui à qui Dieu -exalté soit il- s’est adressé directement par le Coran qui constitue Sa vraie parole.

C’est en effet un discours émanant de Lui et adressé à toi par la langue de Son Envoyé صلى الله عليه وسلم ; le Très Haut a dit:

 « Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête l’oreille tout en étant témoin.»   S50 V37″

source: « al fawâ’id » p5, « exhortations »
auteur: Ibn Al Qayyim al jawziyya رحمه الله 
éditions: al madina

note: « Abû ‘Abd Allah » fait référence à l’auteur

بسم الله الرحمن الرحيم

Abû ‘Abd Allah رحمه الله a dit:

« La vraie lecture (du Coran) est la lecture du sens et la conformité à lui:

- en tenant pour vraies ses informations,

- en se soumettant à ses ordres,

-en s’interdisant ce qu’il a interdit, – en le prenant pour guide: là où il te conduit, tu te laisses conduire

La lecture du Coran englobe la lecture du mot et du sens.

La lecture du sens est plus noble que la simple lecture du mot, et les gens qui s’intéressent au sens sont ceux qui ont le privilège d’être qualifiés de gens du Coran -ahl al qur’ân-, c’est à dire des gens qui sont loués dans ce monde et dans l’au-delà. Ils sont vraiment des gens de la lecture et de la conformité.

source: « exhortations »
auteur: Ibn Al Qayyim al jawziyya
éditions: al madina

note: « Abû ‘Abd Allah » fait référence à l’auteur

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin ‘Abdillah Al Fawzan حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Question :

Est-ce que c’est mieux de lire le Coran la nuit ou dormir et le lire durant la journée après chaque prière ?

Réponse :

Lire ce qui t’est aisé du coran du jour et de la nuit, le lire la nuit est meilleur.

Le lire la nuit est meilleur parce que Jibril عليه سلام l’enseignait au prophète صلى الله عليه وسلم pendant Les nuits du ramadan.

Lire le coran la nuit est meilleur .

بسم الله الرحمن الرحيم

 Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah رحمه الله

C’est une caractéristique de style littéraire en arabe, ou une personne se désigne en employant le pronom « nahnu » (nous) par respect ou glorification.

 Il peut aussi employer le mot « ana » (je), indiquant une personne, ou à la troisième personne « huwa » (il).

Tous ces trois styles sont utilisés dans le qur’an, ou ALLAH عز و جل s’adresse aux arabes dans leur propre langue.

ALLAH عز و جل se réfère parfois à lui-même au singulier, par son nom ou par l’utilisation d’un pronom, et parfois par l’utilisation d’un pluriel, comme c’est le cas dans la phrase (sens rapprochés) :

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً 

 » En vérité Nous t’avons accordé une victoire éclatante «  Al-Fath-48:1

Et d’autres phrases similaires…

Mais ALLAH عز و جل ne se désigne jamais en utilisant la forme « duel », parce que le pluriel fait référence au respect qu’il عز و جل mérite, et peut aussi désigner ses noms et attributs, tandis que le « duel » évoque un nombre spécifique (et rien d’autre), et il عز و جل est bien au dessus de celà.

( Al-Aqeedah al-Tadmuriyyah de shaykhul-islam Ibn Taymiyyah رحمه الله p.75)

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Ces mots, inna « vraiment nous » et nahnu « nous », ainsi que d’autres formes de pluriel, peuvent être employés par une personne parlant au nom d’un groupe ou ils peuvent être employés par une seule personne dans le but de marquer le respect ou la glorification, comme celà est fait par certains monarques lorsqu’ils font des déclarations ou émettent des décrets, dans lesquels ils disent « Nous avons décidés… »etc.

Dans des cas comme celui-là, seulement une personne s’exprime mais le pluriel est utilisés comme marque de respect.Celui qui mérite le respect plus que tout autre est ALLAH عز و جل, ainsi quand Il عز و جل dit dans le qur’an inna « en vérité nous » et nahnu « nous », c’est pour le respect et la glorification et non pas pour indiquer la pluralité des nombres.

Si un ayah de ce type cause de la confusion, il est essentiel de se référer aux ayat clairs et sans ambiguités pour avoir une clarification, et si un chrétien, par exemple, prend un ayah comme (sens rapprochés):

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـفِظُونَ 

 » En vérité c’est nous qui avons fait descendre le coran, et c’est nous qui en sommes gardien «   Al-hijr-15:9

comme preuve d’une pluralité divine, il nous est possible de réfuter cette prétention en citant des ayat aussi clairs et dépourvus d’ambiguités que (sens rapprochés): 

وَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ 

 » Et votre Divinité est une divinité unique. Pas de divinité à part Lui, le Tout Miséricordieux, le très Miséricordieux. «  Al-Baqarah-163

et

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 

 » Dis: Il est Allah, Unique. «  Al-Ikhlas-1

Ainsi que d’autres ayat qui ne peuvent être interprétés que d’une seule façon.

Par conséquent cette confusion sera dissipés pour celui qui recherche la vérité.

Toutes les fois ou ALLAH عز و جل utilise la forme plurielle en se référant à lui-même, cela est fondés sur le respect et l’honneur qu’Il عز و جل mérite, et sur le grand nombre de ses noms et attributs, et sur le grand nombre de ses troupes et ses anges.

(Voir Al-Aqeedah al-Tadmuriyyah de shaykhul-islam Ibn Taymiyyah رحمه الله , p.109)

بسم الله الرحمن الرحيم

Sheykh Fawzan حفظه الله

Question :

J’ai entendu que celui qui lit le Quran alors que sa lecture n’est pas bonne, cela lui est compté comme un péché, est-ce juste ? Est-ce que cela signifie que ne pas lire le Quran est meilleur que de le réciter avec des erreurs ?

Réponse :

Il y a deux cas :

* La première situation : il est capable de rectifier ses fautes dans sa lecture car il connaît quelqu’un de compétent pour lui corriger sa récitation et lui apprendre la lecture juste, alors il ne lui est pas permis de continuer à lire avec des fautes, mais il doit corriger sa lecture et la rectifier, car il en est capable.

* Le deuxième cas : il ne peut pas corriger sa lecture. Alors il lit selon ses capacités et ses facultés, sans délaisser la lecture du Quran, car le Prophète ـ صلى الله عليه وسلم ـ a dit :

« Celui qui récite habilement le Coran sera avec les Anges nobles et obéissants; tandis que celui qui le récite péniblement en bégayant, aura une double récompense ». (Rapporté par Muslim dans son Sahih (549/1), d’après un hadith de ‘Aisha – رضي الله عنها)

Cette situation mérite la récompense de la lecture et la récompense de la difficulté.

Source : Al Muntaqa min Fatawa al-Fawzân حفظه الله

Question :

Ma mère est illettrée, elle ne sait ni lire ni écrire, mais alhamdulillah, elle jeûne et elle prie, sauf que pendant sa prière elle récite des versets du Noble Quran avec quelques modifications à cause de son ignorance. Est-ce que cela implique une altération du Quran al-Karim par laquelle elle aura péché, ou il ne lui sera rien compté ? J’ai essayé de lui apprendre une lecture correcte mais je n’y arrive pas.

Réponse :

Louange à Allah Seigneur des mondes, que la Paix et les Bénédictions soient sur le Messager d’Allah et ses compagnons.

Il ne sera rien compté pour cela à ta mère insha Allah car elle est à la limite de ses capacités. Il est rapporté dans un hadith que

« Celui qui récite habilement le Coran sera avec les Anges nobles et obéissants; tandis que celui qui le récite péniblement en bégayant, aura une double récompense »,

donc tant que tu lui auras appris et que tu auras essayé d’habituer sa langue à la lecture, tu auras fait une bonne action. De même, elle a essayé mais elle n’y est pas parvenu, il n’y a donc pas de mal compté pour elle insha Allah. Mais elle doit essayer de corriger sa récitation, soit par l’apprentissage, soit en écoutant des sourates qu’elle apprend sur des cassettes de Quran, ou par un récitateur auprès de qui elle assiste, elle en tirera peut-être profit. Et quand l’homme essaye, Allah l’assiste.

Source : Site de Shaikh Fawzân حفظه الله – Fatwa n°8707

بسم الله الرحمن الرحيم

Cheikh Ibn Otheimine رحمه الله mentionne [Charh Zad Al Mustaqna’Vol 2 p141] qu’au niveau juridique un Fassiq [un pervers] signifie :

« Une personne qui est sorti de l’obéissance à Allah en accomplissant un grand péché autre que la mécréance, ou bien qui persiste dans le petit péché. »

Ce terme s’applique aussi au mécréant comme dans la parole d’Allah رحمه الله
(sens du verset) :

« Sépare-nous donc de ce peuple pervers » S 5 v 25.

Ou comme dans la parole d’Allah رحمه الله :

« …Ils se prosternèrent, excepté ‘Iblîs (Satan) qui était du nombre des djinns et qui se révolta ( Fafassaqa) contre le commandement de son Seigneur. » S 18 V 50.

Ou comme dans la parole d’Allah رحمه الله :

« ..Et quant à ceux qui auront été pervers, leur refuge sera le Feu » s 32 v 20

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Pour revenir à l’interrogation : « La prière accomplit derrière le pervers (musulman) est-elle valide ?»

La question suivante fut soumise à Cheikh Ibn Baz رحمه الله :

Question :

Quel est le jugement sur un imam qui accomplit des péchés comme le fait de fumer la cigarette, se raser la barbe ou encore de laisser traîner ses vêtements en dessous des chevilles etc. ?

Réponse :

Sa prière est valable à partir du moment ou il la réalise comme Allah l’a légiféré et ceci est l’avis de l’unanimité des savants.

De même que la prière est valide pour ceux qui prient derrière lui selon l’avis le plus juste chez les savants, quand au mécréant, sa prière n’est pas valable et la prière accomplit derrière lui n’est pas valide, car une des conditions de la validité de la prière c’est l’islam. Il convient à l’auteur de la question de choisir un imam connu pour sa science, sa vertu et sa droiture si cela lui est possible.

Taharate Wa salat Fatawa Wa maqalat De Cheikh Ibn Baz رحمه الله Vol 2 p 66.

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La validité de la prière derrière un fassiq musulman est l’avis de la majorité des savants, C’est aussi l’avis choisi par Cheikh Ibn Otheimine رحمه الله, il dit d’ailleurs :

« Donc [en résumé] la prière effectuée derrière le pervers est valable. Si un homme accomplit sa prière derrière un imam qui se rase la barbe ou fume la cigarette ou consomme Ar-riba (intérêts) ou fornique ou vol, la prière de cet homme est valide ».

Charh Zad Al Mustaqna’ Vol 2 p 143

* Parmi les preuves démontrant la validité de la prière derrière un imam pécheur, il y’a le fait que des sahaba dont Ibn Omar et Anas Ibn Malik ont priés derrière Al Hajjaj Ibn Youssouf qui pourtant faisait partie des plus pervers parmi les serviteurs d’Allah.

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Question :

Un Homme a mémorisé le coran cependant il s’agit d’une personne n’ayant pas de barbe et un deuxième à quand à lui mémorisé moins de coran mais porte la barbe, lequel des deux doit diriger la prière ?

Réponse :

[Dans ce cas] celui qui dirige la prière doit être celui ayant mémorisé le moins de coran [et non] celui qui se rase la barbe mais qui a mémorisé le coran. Car le premier n’est point pécheur tandis que le deuxième du fait qu’il se rase la barbe est pécheur.

Majmou Fatawa Lajna Da Ima Vol 7 p 379.

بسم الله الرحمن الرحيم

- قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير الفريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة ). رواه مسلم   .

Le Prophète  صلى الله عليه و سلم   a dit :
« Il n’y a pas un musulman qui prie pour Allah, chaque jour, douze unités de prières surérogatoires, en dehors des prières obligatoires, sans qu’Allah ne lui construise une maison au paradis. »
(Rapporté par Mouslim)

* سنة الفجر   :

- قال صلى الله عليه وسلم : ( ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ). رواه مسلم   .

Sounah du Fadjr :

Le Prophète  صلى الله عليه و سلم  a dit :
« Les deux unités de prière du Fadjr sont meilleures que ce bas monde et ce qu’il contient. »
(Rapporté par Mouslim)
 

- وتقول عائشة رضي الله عنها : ( لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشدُّ تعاهداً منه على ركعتي الفجر ). متفق عليه   .

Et Aïcha رضي الله عنها  a dit :
« Le Prophète  صلى الله عليه و سلم   n’était pas autant assidu pour une prière sounnah qu’il ne l’était pour les deux unités de prière du Fadjr. »
(Al-Boukhari et Mouslim)

* سنة الظهر والمغرب والعشاء   :

- عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيتي قبل الظهر أربعاً ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ، وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ، ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي ويصلي ركعتين ). رواه مسلم   .
فمجموع الرواتب هي عشر ركعات أو اثنتا عشر ركعة.

Sounnah de la prière du Dhouhour, du Maghreb et du ’Icha :

Aïcha  رضي الله عنها  a dit :
« Le Prophète  صلى الله عليه و سلم  priait chez moi avant la prière du dhouhour quatre unités de prière, puis il sortait et guidait les gens dans la prière, ensuite il rentrait et priait deux unités de prière. Il guidait les gens dans la prière du maghreb, puis rentrait et priait deux unités de prière. Et il guidait les gens dans la prière du ’Icha, ensuite rentrait et priait deux unités de prière. »
(Rapporté par Mouslim)

Ainsi, l’ensemble des Rawatib est de dix ou douze unités de prière.

* سنة الجمعة :

- قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعاً ). رواه مسلم .

- وعن ابن عمر رضي الله عنهما : ( أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته ). رواه مسلم.

Sounnah de la prière du Vendredi :

Le Prophète  صلى الله عليه و سلم  a dit :
« Si l’un d’entre vous accomplit la prière du Vendredi, qu’il prie quatre unités de prière après elle (après la prière du Vendredi). »
(Rapporté par Mouslim)

Selon Ibn ’Omar رضي الله عنه:
« Le Prophète  صلى الله عليه و سلم  ne priait après la prière du vendredi qu’une fois qu’il se retirait. Il priait alors deux unités de prière chez lui. »
(Rapporté par Mouslim)

* إذا أردت الزيادة في التطوع : 

- قال صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً ). رواه أبو داود والترمذي .

Si tu désires plus au sujet des prières surérogatoires :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :
« Qu’Allah fasse miséricorde à une personne qui accomplit quatre unités de prière avant la prière du ’Asr. »
(Rapporté par Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

- وقال صلى الله عليه وسلم : ( من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار ). رواه أبو داود والترمذي .

Et le Prophète  صلى الله عليه و سلم  a dit :
« Celui qui est assidu dans l’accomplissement de quatre unités de prière avant et quatre unités de prière après la prière de Dhouhour, Allah le préservera du feu. »
(Rapporté par Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

- وقال صلى الله عليه وسلم : ( بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة ) قال في الثالثة : ( لمن شاء ). متفق عليه . ( المراد بالأذانين : الأذان والإقامة ).

Et le Prophète  صلى الله عليه و سلم  a dit :
« Entre les deux Adhane (appels à la prière) il y a une prière, entre les deux Adhane il y a une prière, entre les deux Adhane il y a une prière. » Et il dit à la troisième fois : « Pour celui qui le désire. »
(Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim)

Ce qui est voulu par « les deux Adhane », c’est Al-Adhane et Al-Iquama.

* استحباب ركعتين بعد الوضوء :

- قال صلى الله عليه وسلم لبلال : ( يا بلال حدثني بأرجى عملٍ عملته في الإسلام فإني سمعتُ دفَّ نعليك بين يديَّ في الجنة ) قال : ( ما عملتُ عملاً أرجى عندي من أني لم أتطهر طهوراً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي ). متفق عليه .

La recommandation de l’accomplissement de deux unités de prière après les ablutions :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit à Billal رضي الله عنه :
« Ô Billal, cite moi quelle est la bonne œuvre que tu as accomplis en Islam pour laquelle tu espères le plus (une récompense). Car j’ai entendu le bruit de tes sandales devant moi au Paradis. » Il (Billal رضي الله عنه ) dit : « Je n’ai pas accomplis de bonne œuvre pour laquelle j’espère le plus (une récompense) que le fait que je n’accomplisse jamais mes ablutions, à n’importe quelle heure de la nuit ou du jour, sans les faire suivre de ce qui m’a été écrit comme prière. »
(Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim)

Mérite des prières de Douha et du Witr :

* فضل صلاة الضحى والوتر :

- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد ). متفق عليه.

Selon Abou Hourayra رضي الله عنه qui a dit :
« Mon grand ami (le Prophète) صلى الله عليه و سلم  m’a recommandé de jeûner trois jours par mois, d’accomplir deux unités de prières du Douha et de prier le Witr avant de me coucher. »
(Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim)

- ( والوتر قبل النوم إنما يستحب لمن لا يثق بالاستيقاظ آخر الليل فإن وثق فآخر الليل أفضل ) لقوله صلى الله عليه وسلم ( أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ) رواه مسلم .

L’accomplissement du Witr est préférable avant de dormir pour celui qui n’est pas sûr de se réveiller dans la fin de la nuit (avant la prière du Fadjr). Mais s’il en est sûr, alors il est préférable (de prier Al-Witr) à la fin de la nuit, ceci, conformément à la parole du Prophète  صلى الله عليه و سلم  :
« La meilleure prière, après les prières obligatoires, est la prière de la nuit. »
(Rapporté par Mouslim)

- وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه فقلت له لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفرلك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) قال صلى الله عليه وسلم ( أفلا أكون عبداً شكوراً ). متفق عليه.

Selon Aïcha  رضي الله عنها   qui a dit :
« Le Prophète  صلى الله عليه و سلم    veillait tellement la nuit que ses pieds se fendaient. Je lui dis : « Pourquoi fais-tu cela, ô Messager d’Allah, alors (qu’Allah) t’a pardonné tes péchés passés et futurs ? » Il  صلى الله عليه و سلم    dit : « Ne serai-je pas un serviteur reconnaissant ? »
(Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim)

بسم الله الرحمن الرحيم

Le grand savant Ibn Qayim El Jawziyyah رحمه الله a dit :

« La prière a une partie apparente et une partie cachée.

 Sa partie apparente est constituée par les gestes que l’on voit et les paroles que l’on entend.

 Alors que sa partie cachée est le fait de se recueillir, de surveiller ses actes, de consacrer son cœur à Allah, et de s’adonner totalement à Lui ; de sorte que le cœur ne se détourne pas de Lui dans la prière.

Donc, la partie cachée de la prière est son âme, et sa partie apparente est son corps. 

Et si l’âme manque à la prière, elle sera semblable à un cadavre.

Le serviteur n’a -t-il pas honte de présenter une telle chose à son Maître ! »

Cheikh Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya رحمه الله