بسم الله الرحمن الرحيم

Beaucoup utilise ce terme: Je t’aime en ALLAH. Mais quel est le sens réel de cette phrase ?

Question : 

Celui qui aime quelqu’un en Allah doit-il lui dire je t’aime pour Allah ?

Réponse de Sheikh al Albani رحمه الله :

Oui, mais l’amour pour Allah a un prix très élevé, peu s’en acquitte…

Est-ce que vous savez quel est le prix de l’amour en Allah, est ce qu’il y a parmi vous quelqu’un qui connait son prix ? Qui connait et donne la réponse?

Quelqu’un dans l’assistance :

Le prophete صلى الله عليه و سلم a dit

« 7 seront ombragé sous l’ombre d’Allah le jour ou il n’y aura pas d’ombre que la sienne…’ parmi lesquels deux hommes s’aimant en Allah se réunissant pour cela et se séparant pour cela.»

Sheikh al Albani رحمه الله  :

Cette parole est bonne en elle même, mais ce n’est pas la réponse à la question. Ceci est la définition à peu près de l’amour en Allah mais ce n’est pas la définition complète.

Ma question a moi est : Quel est le prix que doit s’acquitter l’un envers l’autre, deux personnes qui s’aiment pour Allah?

Et je ne veux pas dire la récompense de l’au-delà, je veux dire dans ma question Quel est la preuve scientifique concernant l’amour d’Allah entre deux personnes qui s’aiment ?

Ce peut être deux hommes qui s’aiment mais leur amour est formel, il n’est pas véridique.
Alors quel est la preuve de l’amour véridique ??

Quelqu’un dans l’assistance :

Qu’il aime pour son frère ce qu’il aime pour lui même ???

Sheikh al Albani رحمه الله :

Ca c’est la description de l’amour ou quelque unes d’elles …

Quelqu’un dans l’assistance :

Dis: «Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera.. »(Sourate Ahl Imrane 31)

Sheikh al Albani رحمه الله :

Ca c’est la bonne réponse à une autre question …

Quelqu’un dans l’assistance :

La réponse peut se trouver dans le hadith sahih  » trois choses si quelqu’un les a en lui trouvera le sucré de la foi. Parmi lesquels les deux qui s’aiment pour Allah ?? « 

Sheikh al Albani رحمه الله :

Ca c’est le résultat de l’amour en Allah, c.-à-d., le fait de trouver la douceur (le sucré) de la foi dans son cœur… 

Quelqu’un dans l’assistance :

{Par le Temps! L’homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance.} (Sourate Al Asr)

Sheikh al Albani رحمه الله :

C’est bien, c’est la réponse, et l’explication est que :

Si je t’aime vraiment pour Allah, je te suis en te conseillant et toi aussi tu dois faire pareil avec moi.

Et cette façon de se suivre dans le conseil est très rare chez ceux qui prétendent s’aimer en Allah, car cet amour là (l’autre) peut y avoir un peu de sincérité mais il n’est pas complet, car chacun ménage l’autre de peur qu’il ne s’énerve ou qu’il sen aille, ainsi de suite…
A partir de là, le prix de l’amour en Allah c’est que nous soyons sincère envers l’autre et ceci par le conseil.

Il lui ordonne le bien et lui interdit le blâmable tout le temps, sans arrêt, il le suit dans son conseil plus que son ombre.

Et c’est pour cela, il est véridique ce qui a été rapporté sur la façon de faire des compagnons lorsqu’ils se séparaient, que l’un lisait a l’autre :

{ Par le Temps! L’homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance}.(sourat al asr)

(ref المصدر: الحاوي من فتاوى الألباني . ص (165-166

بسم الله الرحمن الرحيم

SHeikh al-Islâm Taqî ad-Dîn Abî al-‘Abbâs Ahmad Ibn ‘Abdel-Halîm Ibn ‘Abdel-Sallam Ibn Taymiyyah al-Harânî رحمه الله

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Allah – Le Très Haut – dit :

{Nous t’avons certes, accordé l’Abondance. Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie. Celui qui te hait sera certes, sans postérité.} Sourate « L’abondance » – 108

La sourate « al-Kawthar » est une sourate extraordinaire.

Les leçons qu’elle contient sont très nombreuses, bien qu’elle soit courte. Son vrai sens n’est su vraiment qu’à la fin de celle-ci.

Certes Allah عز و جل coupe tout bien à celui qui hait Son Prophète :

 Il ne fait plus parler de lui,

 le coupe de sa famille et de ses biens et il perdra tout cela dans l’au-delà.

 Il le coupe de la vie et il n’en tire pas profit, il ne s’y approvisionne pas des bons actes pour son lieu de retour.

 Il lui coupe le cœur ainsi il ne distingue plus le bien, Il ne lui donne pas les moyens de distinguer [Allah] et de l’aimer, comme Il ne lui donne pas également les moyens d’avoir foi [Imân] en Ses Prophètes.

 Il lui coupe ses actes et Il ne se sert point de lui dans [les actes] d’obéissance.

 Il le prive d’avoir des partisans et il ne trouve ni celui qu’il le soutient ni celui qu’il l’aide.

 Il le prive de tous les actes qui le rapprochent d’Allah ainsi que des bonnes œuvres, œuvres pour lesquelles il n’éprouve aucun plaisir et pour lesquelles il ne ressent aucun goût.

Ainsi donc, quand même il les accomplit en apparence, son cœur les fuit.

Ceci est la récompense [Djazâ-a] pour quiconque hait certaines choses avec lesquelles le Prophète صلى الله عليه و سلم est venu, et qui les rejette en raison de ses passions, de celui qu’il suit, de son SHeikh, de son chef [Amîr] ou pour qui est plus élevé [Kabîr] que lui, tout comme le cas de celui qui hait les versets et les ahadîths liés aux attributs d’Allah [Sifât] et leur donne un sens autre que celui visé par Allah et Son Prophète, ou qui les interprète de manière à ce qu’ils soient conformes à son rite [Madhhab] ou à celui de son groupe [Tâ-ifa], ou qui souhaite que les versets liés aux attributs n’aient pas été révélés, et que les ahadîths [Traditions] n’aient pas été dits par le Prophète d’Allah صلى الله عليه و سلم.

Parmi les plus grands signes [‘Alâmât] qui démontrent la haine et la répulsion qu’il éprouve envers ces ahadîths, il y a le fait que lorsqu’il les entend, et ce, lorsque les partisans de la Sounnah s’en servent pour appuyer la vérité qu’ils démontrent, il éprouve de la répugnance face à cela, s’en détourne en raison de la haine et de l’aversion que renferme son cœur pour eux.

Y’a-t-il quelqu’un qui puisse désapprouver le Prophète plus que lui ?

Telle qu’aussi la situation des gens de l’audition [Ahl as-Samâ'] qui dansent à l’écoute des chants, poèmes, tambourins et jeûnes filles, et lorsque les versets du Qor’ân sont récités dans leurs assises, ils prolongent cela et ils trouvent cela pesant.

Y’a-t-il quelque chose de plus désapprouvant que cela ?

Et cela se répand sur le reste des groupes dans ce chapitre.

Tout comme celui qui préfère les paroles des gens et leur science au Qor’ân et la Sounnah, car s’ils ne haïssaient pas ce avec quoi le Prophète est venu, il n’agirait pas de la sorte. 
Au point que certains d’entre eux oublient le Qor’ân alors qu’ils le connaissent par cœur ! Et ils s’occupent des dires d’untel et untel [...]

Prend garde, Ô toi l’homme, de détester une chose avec laquelle le Prophète صلى الله عليه و سلم est venu, ou de la rejeter en raison de tes passions ou par soutien à ton rite [Madhhab], ou pour ton SHeikh ou encore par occupation des plaisirs ou du bas monde.

Car certes Allah n’a ordonné à personne d’obéir à une autre personne que Son Messager, de même qu’Il a ordonné de se conformer à ce qu’il a rapporté, au point que si la personne entre en divergence [Khilâf] avec toutes les créatures, [alors] qu’elle suive le Prophète, et Allah ne l’interrogera pas pour avoir été en divergence avec qui que ce soit, car celui qui obéit ou se fait obéir, se fait en réalité en conformité au Prophète, car s’il ordonnait un ordre divergent du Prophète, il ne serait pas obéit sur cela.

=> Sache cela et écoute, obéit et suit [la voie du Prophète] et n’innove pas, car sinon tu seras privé de tout bien et tes actes te seront refusés.

=> Plus encore, il n’y a aucun bien dans un acte qui n’est pas conforme au suivi [du Prophète] et il n’y a pas de bien pour celui qu’il le fait. Wa Allahu A’Lâm.

Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah رحمه الله , vol-8 p.549-550

بسم الله الرحمن الرحيم

D’après Mohammed ibn Joubair ibn Mout’am d’après son père , l’envoyé d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit:

 « J’ai cinq noms :

Je suis Mohammed et Ahmed,

Je suis al-Mahi (le destructeur), par qui Allah éliminera la mécréance;

Je suis al-Hashir (le rassembleur), qui sera le premier à être ressuscité et après qui les gens seront ressuscités;

Et je suis al-Aqib (ce qui signifie qu’il n’y aura pas d’autre prophète après lui). »

Rapporté par al Boukhari n°3268

 Shaikh Al-Uthaymîn رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Question : 

Quelles sont les conditions de l’acceptation de nos actions auprès d’Allah ?

Réponse :

Qu’il soit apporté à l’attention des frères que le suivi de la Sunnah du prophète صلى الله عليه و سلم ne se réalisera pas tant que l’acte d’adoration ne sera pas en conformité avec la loi d’Allah en six points :

1 – La cause, la raison. – السبب

Si une personne s’adonne à un acte d’adoration pour se rapprocher d’Allah, dont la cause n’est pas légiférée, cet acte d’adoration devient une innovation rejetée à la face de son auteur.

Exemple :

Celui qui veille le 27ème jour du mois lunaire de « Rajab » car c’est la nuit pendant laquelle le prophète صلى الله عليه و سلم fut monté au ciel. 
La veillée est, certes, un acte d’adoration mais le fait de l’associer à cette raison relève de l’innovation car cet acte d’adoration est basé sur une cause non légiférée. Et ce point-là, à savoir la conformité de l’acte d’adoration avec la loi d’Allah de par sa cause, est très important en ce sens qu’il indique à beaucoup de personnes qui penseraient qu’un acte fait partie de la Sunnah alors que ce n’est pas le cas du fait de la non-conformité de cet acte au sujet de la cause.

2 – Le genre, la nature, la sorte, l’espèce. – الجنس

Il est obligatoire pour l’acte d’adoration d’être en conformité avec la loi d’Allah dans son genre. Celui qui s’adonne à un acte d’adoration qui n’est pas légiféré de par son genre verra son acte rejeté.

Exemple :

Une personne qui sacrifie une cheval le jour du « ‘Id al Adha » (jour du sacrifice) verra son sacrifice rejeté car il est en contradiction avec la loi d’Allah dans son genre. La bête sacrifiée ne doit pas être autre que les bêtes de la race du chameau, de la vache ou des moutons.

3 – La quantité, le montant. – القدر أو المقدار

Si une personne veut ajouter une prière obligatoire aux cinq déjà prescrites, cette dernière sera considérée comme innovée car en contradiction avec la loi d’Allah, plus encore, une prière d’une personne qui décide de son propre chef de prier cinq unités de prière pour la prière du « dhror » sera nulle à l’unanimité des savants.

4 – La description, le comment, la manière, la façon. – الكيفية أو الصفة

Si une personne fait ses ablutions en commençant par les pieds puis continue en nettoyant la tête, les mains et enfin le visage, nous dirons que son ablution est nulle car non conforme à la loi d’Allah dans la manière.

5 – Le temps, la période. – الزمان

Une personne qui égorge sa bête (sacrifice) au début du mois lunaire de « Dhul Hijjah » ne verra pas son sacrifice accepté car elle se met en contradiction avec la loi d’Allah en ce qui concerne le temps (NDT : la bête doit être sacrifiée le 10ème jour de « Dhul Hijjah », le jour de « ‘Id al Adha »). 
Il m’a été rapporté que certaines personnes égorgent des moutons pendant le mois de Ramadhan dans le but de se rapprocher d’Allah par ce sacrifice. Sachez que ce dernier est une innovation en ce sens que les seuls moments légiférés pour le sacrifice dans le but de se rapprocher d’Allah sont au nombre de trois :

- Le sacrifice du jour du ‘Id al Adha – الأضحية

- Le sacrifice expiatoire pendant le Hadj – الهدي

- Le sacrifice suite à la naissance d’un enfant – العقيقة

Pour ce qui est du sacrifice pendant le mois de Ramadhan en pensant avoir la même récompense que le sacrifice du ‘Id al Adha, ceci est une innovation ! Par contre, égorger une bête dans le but d’avoir de la viande est autorisé.

6 – Le lieu, l’endroit. – المكان

Si une personne fait une retraite pieuse ailleurs que dans une mosquée verra sa retraite pieuse rejetée car cette dernière ne se fait que dans les mosquées. 
Et si une femme dit qu’elle veut faire une retraite pieuse dans la salle de prière de la maison, nous lui dirons que son acte est rejeté en raison de sa contradiction avec la loi d’Allah au sujet du lieu.
Ou encore, si une personne veut tourner en dehors de la ka’bah (maison d’Allah) en raison du manque de place à l’intérieur à un moment donné verra son action annulée car l’endroit approprié pour tourner autour de la ka’bah est autour de la maison d’Allah.

Allah, Le Très-Haut, dit à Ibrahim  عليه سلام:

« Et purifie ma maison pour ceux qui tournent autour » Sourate Al-Hadj (22) , verset 26.

En conclusion, un acte d’adoration ne sera jamais considéré comme une bonne œuvre tant que ne seront pas remplies deux conditions :

-  la pureté dans l’intention – الإخلاص

-  la conformité avec la Sunnah – المتابعة

et le suivi de la Sunnah ne se réalisera que lorsqu’il sera en conformité avec les six points cités précédemment.

Et je (Shaykh Al-Uthaymîn) dis à ceux qui ont été éprouvés par les innovations qui peuvent parfois partir de bonnes intentions et qui veulent le bien, je jure par Allah qu’il n’y a pas de meilleurs chemins pour acquérir ce bien que celui emprunté par nos pieux prédécesseurs, qu’Allah les agrée.

Source : Al Ibdâ’ fi kamâl Ach-Char’i wa khatarou Al Ibtidâ’ ; page 20 à 23

Auteur : Shaikh Al-Uthaymîn رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Al-imâm Al-Bukhârî رحمه الله a dit :

« Toute personne ayant vue ou accompagnée le Prophète صلى الله عليه و سلم est [considérée] comme l’un de ses Compagnons. »
[Son Recueil Authentique : livre 62 : chapitre « Le mérite des Compagnons du Prophète صلى الله عليه و سلم et sur ces dernier l'agrément d'Allah. »]

Voici ce qu’Allah عز و جل dit à propos des Nobles Compagnons :

فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

{Alors, s’ils croient à ce à quoi vous croyez, ils seront certainement sur la bonne voie. Et s’ils s’en détournent, ils seront certes dans le schisme ! Alors Allah te suffira contre eux. Il est l’Audient, l’Omniscient.} (2/137)

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ

{Vous êtes la meilleure communauté, qu’on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez à Allah. Si les gens du Livre croyaient, ce serait meilleur pour eux, il y en a qui ont la foi, mais la plupart d’entre eux sont des pervers. } (3/110)

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

{Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés (Mecquois) et les Auxiliaires (Médinois) et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils L’agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà l’énorme succès !} (9/100)

مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا

{Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont été sincères dans leur engagement envers Allah. Certains d’entre eux ont atteint leur fin, et d’autres attendent encore ; et ils n’ont varié aucunement (dans leur engagement)} (33 /23)

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا

{ Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t’ont prêté le serment d’allégeance sous l’arbre (à Hudaybîyyah près de la Mecque). Il a su ce qu’il y avait dans leurs cœurs, et a fait descendre sur eux la quiétude, et Il les a récompensés par une victoire proche.} (48/18)

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

{Mohammed est le Messager d’Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant d’Allah grâce et agrément. Leurs visages sont marqués par la trace laissée par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et l’image que l’on donne d’eux dans l’Evangile est celle d’une semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s’épaissit, et ensuite se dresse sur sa tige, à l’émerveillement des semeurs. [Allah] par eux [les croyants] remplit de dépit les mécréants. Allah promet à ceux d’entre eux qui croient et font de bonnes œuvres, un pardon et une énorme récompense}(48/29)

لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

{Il appartient aussi (le butin)] aux émigrés besogneux (réfugiés Mecquois) qui ont été expulsés de leurs demeures et de leurs biens, tandis qu’ils recherchaient une grâce et un agrément d’Allah, et qu’ils portaient secours à (la cause d’) Allah et à Son Messager. Ceux-là sont les véridiques. Il [appartient également] à ceux qui, avant eux, se sont installés dans le pays (Médine) et dans la foi, qui aiment ceux qui émigrent vers eux, et ne ressentent dans leurs cœurs aucune envie pour ce que [ces immigrés] ont reçu, et qui [les] préfèrent à eux-mêmes, même s’il y a pénurie chez eux. Quiconque se prémunit contre sa propre avarice, ceux-là sont ceux qui réussissent. Et [il appartient également] à ceux qui sont venus après eux en disant : « Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu’à nos frères qui nous ont précédés dans la foi ; et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux ».} (59/8-10)

Voyons à présent quelques grands mérites sur les quatre premiers Califes de l’Islâm :

 Abû Bakr رضي الله عنه 

* Il était lié au Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم car sa fille ‘Âichah رضي الله عنها était marié à lui (Muslim : 4399).

* Parmi les hommes, il est le premier que le Messager صلى الله عليه و سلم aimait : il éprouvait du respect à son égard et l’affectionnait beaucoup (Muslim : 4396).

* Il est la personne de confiance vis-à-vis du Messager صلى الله عليه و سلم au point qu’il avait conseillé une femme – qui lui posait des questions – de retourner à Abû Bakr رضي الله عنه s’il mourait (Muslim : 4398).

* Il est le premier Calife de l’Islâm : Allah puis le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم le voulaient ainsi (Muslim : 4399).

* Il était le plus informé sur le Messager صلى الله عليه و سلم et comprenait ce que les gens ne saisissaient pas (Muslim : 2382).

* Il a offert son amitié et sa fortune au service du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم (Muslim : 2382).

* Sur ordre du Messager صلى الله عليه و سلم toutes les portes des demeures donnant dans la mosquée furent fermées hormis celle d’Abû Bakr رضي الله عنه (Muslim : 2382).

* Les Compagnons plaçaient son mérite après celui de l’Envoyé صلى الله عليه و سلم(Al-Bukhârî : 3655).

* Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم l’a appelé « sâhibî »: mon Compagnon (Al-Bukhârî : 3661).

* Il a été le premier homme libre à croire sans douter à la prophétie du Messager صلى الله عليه و سلم d’où son surnom : « as-siddîq »: le véridique (Al-Bukhârî : 3661, 3363, 3674 et 3855).

* Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a sollicité le pardon d’Allah pour lui. Il a sur lui l’Indulgence divine (Al-Bukhârî : 3661, 3664).

* Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a espéré que dans l’Au-delà, il soit appelé par les huit portes du Paradis ! (Al-Bukhârî : 3666).

* Il a éclairé et rappelé à ‘Umar رضي الله عنه ainsi qu’aux gens le jour du décès du Messager صلى الله عليه و سلم les versets (39/30 et 3/144).

* Il a défendu par sa propre personne, le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم qui était entrain d’être étranglé par un polythéiste (Al-Bukhârî : 3678).

* Il eu l’honneur de diriger la prière lors de la maladie du Prophète صلى الله عليه و سلم (Al-Bukhârî : 4448).

* Allah glorifié soit-Il l’a mentionné en compagnie du Prophète صلى الله عليه و سلم caché dans la grotte sous Sa protection (Muslim : 4389).

* Il a embrassé le Prophète صلى الله عليه و سلم après sa mort (Al-Bukhârî : 4452, 4455).

   Umar  رضي الله عنه  

* Il est lié au Messager صلى الله عليه و سلم car sa fille Hafsah était l’une des femmes du Messager صلى الله عليه و سلم.

* ‘Âichah رضي الله عنها  voulant être inhumée dans sa demeure à côté de son mari ; l’Envoyé d’Allah صلى الله عليه و سلم et son père Abû Bakr رضي الله عنه , elle préféra laisser sa place à ‘Umar رضي الله عنه  ! (Al-Bukhârî : 3674, 3700).

* Il avait une grande place auprès de l’Envoyé d’Allah صلى الله عليه و سلم, il lui tenait énormément compagnie (Muslim n° 4402).

* Le Messager صلى الله عليه و سلم faisait des songes et il y voyait souvent ‘Umar رضي الله عنه  (Muslim : 4404, 4408).

* Le Messager صلى الله عليه و سلم même a attesté de l’érudition de ‘Umar رضي الله عنه (Muslim : 4404).

* Son entrée au Paradis est garanti et il lui sera octroyé un palais (Muslim : 4408).

* Il aimait le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم et le vénérait au point d’en pleurer (Muslim : 4409).

* Il était fort, imposant et révéré au point que les gens se dérobaient de lui ainsi que les démons sur sa route ! (Muslim : 4410 et Al-Bukhârî : 3682).

* Il a été inspiré par Allah glorifié soit-Il sur trois points (le maqâm d’Ibrâhîm, le hidjâb et les prisonniers de Badr) (Muslim : 2399 et Al-Bukhârî : 3689).

* Depuis sa conversion à l’Islâm, sa considération n’a cessé de croître dans les cœurs des gens (Al-Bukhârî : 3684).

* Le Prophète صلى الله عليه و سلم, lui a annoncé qu’il allait mourir martyr (Al-Bukhârî : 3686).

* Après la mort du Prophète صلى الله عليه و سلم, sa générosité et son vigourisme augmentaient de plus en plus (Al-Bukhârî : 3687).

* Il a accomplis certaines actions qu’aucun autre n’a pu faire (Al-Bukhârî : 3688).

* C’était quelqu’un de très religieux et attaché fermement à l’Islâm (Al-Bukhârî : 3691).

* Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم et Abû Bakr رضي الله عنه sont morts satisfaits de ‘Umar رضي الله عنه (Al-Bukhârî : 3691).

* Il craignait énormément le châtiment d’Allah (Al-Bukhârî : 3693).

 Uthmân  رضي الله عنه 

* Le Messager صلى الله عليه و سلم, lui a annoncé l’entrée au Paradis (Muslim : 4416).

* Il l’a informé qu’il mourra martyre ! (Al-Bukhârî : 3675).

* Les anges éprouvaient de la pudeur envers lui ! (Muslim : 4414 et Ahmad 24060).

* Alors que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم avait ses jambes découvertes dans un verger, il les couvrit à l’entrée de ‘Uthmân رضي الله عنه par pudeur à son égard ! (Al-Bukhârî : 3695).

* Il a creusé le puit de « rûmah » et équipé l’armé de « ‘usrah » ; il aura donc le Paradis pour demeure ! (Al-Bukhârî : 3695).

* Il a accomplit les deux hégires : celle de la Mecque vers Médine et celle de l’Abyssinie (Al-Bukhârî : 3696).

* Les gens ont reconnus ses mérites (Al-Bukhârî : 3696).

* Il a été désigné troisième calife de l’Islâm après Abû Bakr رضي الله عنه et ‘Umar رضي الله عنه (Al-Bukhârî : 3696).

* Après Abû Bakr رضي الله عنه et ‘Umar رضي الله عنه il était le préféré des musulmans (Al-Bukhârî : 3697).

* Lors du Pacte d’Allégeance de « ridwân » sous l’arbre, ‘Uthmân رضي الله عنه était absent, le Prophète صلى الله عليه و سلم leva sa main droite et frappa l’autre à la place de ce dernier (Al-Bukhârî : 3698).

* Les grandes qualités de ‘Uthmân رضي الله عنه ont été vantés par Ibnu ‘Umar رضي الله عنه (Al-Bukhârî : 3704).

 Ali  رضي الله عنه 

* Il est lié par deux fois au Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم : premièrement c’était son cousin paternel et deuxièmement il était son gendre car il avait épousé sa fille Fâtimah Az-Zahrah (Al-Bukhârî : 3729).

* Le Prophète صلى الله عليه و سلم a affirmé son lien avec Alî رضي الله عنه (Al-Bukhârî : au-dessus du 3701).

* Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم est mort satisfait de lui (Al-Bukhârî : au-dessus du 3701).

* Le Messager صلى الله عليه و سلم le considérait beaucoup au point qu’il le compara au Prophète Hârûn sur lui la paix vis-à-vis du Prophète Mûsâ sur lui la paix ! (Muslim : 4418).

* Il a eu l’honneur d’être aimé par Allah et Son Messager صلى الله عليه و سلم ! (Muslim : 4424).

* Il a eu le privilège d’être le porteur de l’étendard des musulmans lors de l’expédition de Khaybar (Muslim : 4424).

* Le Prophète صلى الله عليه و سلم le surnomma « abû turâb » ; le père de la terre, poussière et c’était son surnom préféré (Voir la raison : Al-Bukhârî : 3703).

* Il était soucieux de mourir comme ses prédécesseurs ; Abû Bakr رضي الله عنه, ‘Umar رضي الله عنه et ‘Uthmân رضي الله عنه (Al-Bukhârî : 3707).

Concernant ces quatre grands Compagnons, ils sont les premiers Califes de l’Islâm. A ce sujet l’Envoyé d’Allah صلى الله عليه و سلم :

« Je vous somme de craindre Allah ainsi que d’écouter et obéir [au gouverneur] même si ce dernier est un esclave abyssin. Vous verrez après moi de grandes divergences ; alors attachez-vous à ma Sunnah et à la sunnah des Califes bien-guidés (Abû Bakr, ‘Umar, ‘Uthmân et ‘Alî) : mordez-y à pleine à l’aide de vos incisives et prenez garde aux nouveautés [dans la Religion] car toute innovation est un égarement. »

(Ibn Mâdjah authentifié par Al-Albânî رحمه الله dans le « sahîh d’Ibn Mâdjah » : 42)

 Âichah  رضي الله عنها 

* Elle a été marié au Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم par Allah glorifié soit-Il par l’intermédiaire d’un songe (Muslim : 4468).

* Lorsque un Compagnon voulait offrir un cadeau à l’Envoyé d’Allah صلى الله عليه و سلم, il attendait qu’il soit chez ‘Âichah رضي الله عنها pour le lui offrir car il savait qu’il l’aimait beaucoup (Muslim : 4471).

* Alors qu’il restait peu de temps à vivre à notre bien aimé صلى الله عليه و سلم, il désirait ardemment l’arrivé du jour pour être en compagnie de ‘Âichah رضي الله عنها (Muslim : 4473).

* Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم à rendu sa noble âme dans le giron de ‘Âichah رضي الله عنها (Al-Bukhârî : 4446).

*  La dernière chose que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a goûté était la salive de ‘Âichah رضي الله عنها qui lui avait ramollis un morceau de siwak (Al-Bukhârî : 4449, 4450).

* Elle a reçu le salut de Djibrîl paix sur lui par l’intermédiaire du Prophète صلى الله عليه و سلم (Muslim : 4479).

* Le Prophète صلى الله عليه و سلم a confirmé sa supériorité sur les autres femmes hormis Maryam la fille de ‘Imrân et Âsiyah qui elles, ont atteintes la perfection (Muslim : 4478 et Al-Bukhârî : 3769).

* Lors de l’affaire du « ifk » ; la calomnie à son encontre, Allah عز و جل l’a innocenté dans Son Livre ! (Muslim : 4974).

* Elle a été l’occasion de la prescription du « tayammum » ; ablution sèche (Al-Bukhârî : 3672).

* Elle sera la femme de l’Envoyé صلى الله عليه و سلم dans l’Au-delà (Al-Bukhârî : 3772).

 les Ansâr ou Auxiliaires 

habitants de Médine qui ont accueilli les Mecquois persécutés lors de l’Hégire

* C’est Allah glorifié soit-Il qui leur a donné cette appellation (Al-Bukhârî : 3776).

* Pour s’attirer l’amour d’Allah glorifié soit-il il faut aimer les Ansar car cela est obligatoire et fait partie de la croyance. Tandis que celui qui les haït est un hypocrite et s’appâtera la haine d’Allah (Al-Bukhârî : 3783, 3784).

* Ils ont offert l’asile et leur soutient au Prophète صلى الله عليه و سلم et aux Emigrés Mecquois persécutés (Al-Bukhârî : 3779).

* Ils ont partagés leurs biens avec les émigrés Mecquois ! (Al-Bukhârî : 3782).

* Le Prophète صلى الله عليه و سلم, si ce n’était l’Hégire, il aurait souhaité être un Ansârî ! (Al-Bukhârî : 3779).

* Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم leur prouve sa confiance (Al-Bukhârî : 3779).

* L’Envoyé صلى الله عليه و سلم a invoqué Allah en faveur des Ansâr, de leur fils et petits-fils ; le Pardon d’Allah (Muslim : 4561).

* Ils étaient les plus chers des êtres pour le Messager صلى الله عليه و سلم (Muslim : 4564).

* Il leur a exprimé et manifesté directement son amour (Muslim : 2508).

* Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم les a considéré comme ses Compagnons intimes et Confidents (Muslim : 4565).

* Il nous a ordonné d’estimer ceux qui font le bien et de pardonner à ceux qui font du mal ! (Muslim : 4565).

* Après avoir vu le dévouement des Ansâr à l’égard du Messager صلى الله عليه و سلم, un Compagnon a juré de toujours les servir ! (Muslim : 4570).

* Le Prophète صلى الله عليه و سلم a invoqué Allah glorifié soit-il afin que ceux qui suivent les Ansâr soit considérés parmi eux (Al-Bukhârî : 3787).

* Le Prophète صلى الله عليه و سلم leur a enjoint la patience jusqu’à ce qu’ils puissent le retrouver près du « hawd » ; le bassin dans l’Au-delà (Al-Bukhârî : 3792).

 les Muhâdjirîn 

* Ils sont les musulmans habitants de la Mecque forcés à la quitter à cause des persécutions. Ils ont une place grandiose auprès d’Allah glorifié soit-Il car ils ont laissé derrière eux tout leur bien et ont émigré pour le visage d’Allah !

* Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم invoqua Allah glorifé soit-Il afin qu’Il leur accorde le bien, le pardon et Son honneur (Al-Bukhârî : 3795, 3796 et 3797).

* Il y a d’autres mérites sur ces différents hommes et femmes qui ont tout sacrifiés. Veuillez consulter le recueil authentique de Bukhârî : livre 63, chapitre : « L’expatriation (hidjrah) du Prophète صلى الله عليه و سلم et de ses Compagnons vers Médine. »

 En général sur TOUS les Compagnons 

* Ils sont les meilleurs des hommes sur la terre (après les Prophètes) de même ceux qui viennent après et ceux venant après ces derniers (Al-Bukhârî : 3651 et Muslim : 2532).

* Les Compagnons sont une sûreté pour la Communauté Musulmane (Muslim : 2531).

* Allah a accordé la victoire aux premières troupes musulmanes par la présence en leur sein, d’un compagnon, d’un tabî’î ou d’un tâbi’ at-tâbi’în ! (Muslim : 2532).

* Ils sont la cause de l’expansion de l’Islâm sur la surface de terre. A part eux, qui nous aurait transmis la saine Compréhension, le Coran et la Sunnah de Son Messager صلى الله عليه و سلم ?

* Il est prohibé de les insulter… D’après Abû Sa’îd رضي الله عنه :
« … L’Envoyé d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

« N’injuriez aucun de mes Compagnons, car si l’un de vous dépense [en aumône] une somme égale à un monceau d’or du volume du mont Uhud, il n’atteindra pas [le même mérite que] celui d’entre eux qui a donné un mudd ou même la moitié d’un mudd. » »
(Muslim : 4611)

Il est à préciser qu’il existe aussi des mérites particuliers sur les Compagnons. Pour cela, nous vous invitons à consulter les recueils de ahâdîth authentiques comme celui d’Al-Bukhârî et de Muslim.

Voici la croyance (‘aqîdah) des Gens de la Sunnah et du Consensus (ahlu-ssunnati wa-ldjamâ’ah) à l’égard des nobles Compagnons : ce qui est mentionné dans le Livre d’Allah et la Sunnah purifiée de Son Envoyé صلى الله عليه و سلم.

Wè Allahou allem

Son éminence Chaykh ‘Abdoul aziz ibn ‘abdallah Ibn baz رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

* L’ablution :

C’est l’usage de l’eau pure pour laver les parties du corps prescrites par Allah عز و جل et démontrées par le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم.

* Les vertus de l’ablution :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم  a dit : «Voulez vous que je vous montre une chose par laquelle Allah efface les péchés et hisse les gens à des niveaux supérieurs ! L’ablution selon les règles prescrites, même dans la crainte et la prière fréquente dans les mosquées» (Mouslim). 

* L’intention :

C’est un sentiment intime qui exclut la langue. Avouer l’intention n’est pas permis car les textes ne l’ont pas affirmé.

* L’évocation du nom d’Allah :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Il n’y a pas d’ablution pour celui qui n’évoque pas le nom d’Allah sur cet acte » (At tirmidhi).
Et si quelqu’un oublie d’évoquer le nom d’Allah, il doit le faire dès qu’il s’en rappelle.

* Le siwak :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « J’aurais voulu ordonner à ma nation d’utiliser le siwak pour chaque ablution , mais je n’ai pas voulu leur imposer une contrainte » (At tirmidhi).

* Le lavage des mains trois fois :

Houmrane رضي الله عنه rapporte que ‘Outhmane رضي الله عنه fit l’ablution en se lavant les mains trois fois, puis dit : 
« J’ai vu le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم faire son ablution de cette manière» (Al boukhari et Mouslim).

* Le rinçage et l’inhalation de l’eau :

Le rinçage consiste à laver la bouche en y remuant l’eau, alors que l’inhalation consiste à introduire de l’eau dans le nez en l’attirant par inhalation. Ces deux actes doivent se faire par la main droite. L’exhalation consiste à faire sortir l’eau après son inhalation et doit se faire par la main gauche. Il est préférable de répéter cela trois fois conformément à la Sunna du Prophète صلى الله عليه و سلم.

* Le rinçage et l’inhalation par la même poignée d’eau :

Abdoullah ibn Zayd Al-Ansâri رضي الله عنه rapporta qu’on lui dit que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم entama une fois son ablution en demandant un récipient d’eau… jusqu’à dire : « II se rinça et inhala en même temps de la même poignée d’eau et répéta cela trois fois.. » (Al-Boukhâri et Mouslim).

* Laver le visage :

Ceci consiste à laver trois fois, le visage à partir du point où poussent les cheveux de la tête jusqu’au prolongement de la barbe et toute la partie située entre les oreilles ; l’eau doit atteindre toutes les parties du visage.

* Passer la main mouillée à travers la barbe :

Outhmane رضي الله عنه rapporta que le Prophète صلى الله عليه و سلم  avait l’habitude de passer sa main mouillée à travers sa barbe (At-Tirmidhi).

* Laver les mains jusqu’aux coudes :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم lavait sa main droite jusqu’au coude trois fois, puis la main gauche jusqu’au coude trois fois (Al-Boukhâri et Mouslim).

* Passer les mains mouillées sur la tête et les oreilles :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم passait ses mains mouillées sur sa tête en commençant par la partie avant. Il glissait ses mains jusqu’à la nuque, puis les ramenait au point de départ (Al-Boukhâri et Mouslim).
Il passait ses mains sur sa tête et ses oreilles une seule fois et avec la même quantité d’eau.

* Laver les pieds jusqu’aux chevilles :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم lavait son pied droit jusqu’à la cheville trois fois et autant pour le pied gauche tout en passant le petit doigt à travers les orteils (Abou Dawoud). 

* Le massage :

Il consiste à passer la main sur les membres concerné (mains et pieds) avant et après le versement de l’eau.

* La consécution :

II faut laver les différents membres de manière consécutive.
Commencer toujours par les membres droits : l’ablution doit se faire en commençant toujours par le côté droit pour ce qui est des membres pairs.

* L’ordre :

Allah عز و جل dit :

{Ô les croyants! Quand vous vous levez pour la Salât, lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes, passez les mains mouillées sur vos têtes et lavez-vous les pieds jusqu’aux chevilles} ( S 5  v 6 ).

* L’Invocation après l’ablution :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Celui qui achève son ablution en disant : « J’atteste qu’il n’y a nulle divinité qu’Allah l’Unique Qui n’a pas d’associé et j’atteste que Mohammed est Son serviteur et Son Messager » ; Les huit portes du Paradis s’ouvriront pour lui et il peut y pénétrer par la porte qu’il préfère » (Mouslim).

Et aussi :

« Ô Allah ! Joins-moi à ceux qui se sont repentis et à ceux qui se purifient » (At-Tirmidhi).
Sache, soeur musulmane, frère musulman qu’il n’y pas d’invocation pendant l’ablution car rien de cela n’a été rapporté du Prophète صلى الله عليه و سلم.

* Deux Rak’aas après l’ablution :

Le Prophète صلى الله عليه و سلم dit : « Celui qui fait son ablution de la manière la plus correcte et fait ensuite une prière à deux Rak’aas en toute sincérité et vénération, le Paradis lui sera acquis »(Abou Dawoud).

* Eviter l’excès :

C’est une tradition du Prophète صلى الله عليه و سلم de ne pas utiliser de l’eau avec excès et d’en économiser. On rapporta qu’en faisant ses ablutions, le Prophète صلى الله عليه و سلم se lavait le membre une fois, deux fois ou trois fois (Al-Boukhâri).

Finalement, fais l’ablution, sœur musulmane, frère musulman de la même manière que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم et que ton ablution soit parfaite, afin qu’Allah te récompense parfaitement.

Shaykh ‘Abdullah Ibn Salih Al-Fawzan حفظه الله 

بسم الله الرحمن الرحيم

Abû Umama رضي الله عنه a rapporté que le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« Récitez le Qur’an, car en effet il viendra le Jour du Jugement comme un intercesseur pour les siens (ceux qui le lisent, le retiennent et le mettent en application). » [Sahih Muslim] Ce hadith indique les vertus de réciter le Qur’an, la grandeur de sa récompense et qu’il intercédera pour ses détenteurs le Jour du Jugement pour leur entrée dans le Paradis.

Nawas Ibn Sam’an رضي الله عنه a rapporté: « J’ai entendu le messager d’Allah صلى الله عليه و سلم dire :

« Le Qur’an sera amené le Jour du Jugement comme les gens qui le mettaient en application. Sourate Al-Baqara et Al-’Imran s’approcheront alors d’eux. » Le messager d’Allah صلى الله عليه و سلم  les a assimilées à trois exemples, que je n’ai pas oublié ensuite. Il صلى الله عليه و سلم  a dit : « Comme s’ils étaient deux nuages ou deux voiles noirs sombres avec de la lumière entre eux deux ou comme deux masses d’oiseaux tendant leurs ailes en l’air, invoquant pour celui qui les a récitées. »
[Rapporté par Muslim (804)]

‘Abdullah Ibn ‘Amr رضي الله عنه a rapporté que le messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

« Le jeûne et le Qur’an intercéderont pour le serviteur le Jour du Jugement. Le jeûne dira : « Seigneur, je l’ai éloigné de la nourriture et de la boisson, permets-moi d’intercéder pour lui. » Et le Qur’an dira : « Je l’ai empêché de dormir la nuit, permets-moi d’intercéder pour lui. » Donc on leur permettra d’intercéder. » 
[Sahih Muslim]

Donc, il est essentiel pour le jeûneur de beaucoup réciter le Qur’an pendant ces jours bénis et nuits honorables. En effet, il y a une vertu spéciale dans l’abondance des récitations en ces jours, qui n’est pas trouvée un autre mois. Il doit profiter de la noblesse du temps pendant ce mois, dans lequel Allah a révélé le Qur’an.

Il y a un mérite spécial à la récitation du Qur’an pendant les nuits de Ramadan. En effet, la nuit met fin aux occupations des affaires quotidiennes, l’enthousiasme est réveillé et le cœur et la langue plus aptes à réfléchir. Et Allah est celui en qui nous cherchons l’aide.

Il est rapporté que Jibril (‘alayhi salam) rencontrait le prophète صلى الله عليه و سلم chaque nuit de Ramadan et ils étudiaient le Qur’an ensemble. [Al-Bukhari (1/30) et Muslim (2308)] Donc, si faire du dhikr (rappel d’Allah) était meilleur que le Qur’an ou égal à cela (dans ces nuits), ils l’auraient fait tout le temps ou à certains moments alors qu’ils se rencontraient constamment pour cette occasion.

Ainsi, ce hadith illustre la préséance d’étudier le Qur’an pendant Ramadan et de se réunir pour cette occasion, de même que de se tourner vers celui qui est plus fort dans sa mémorisation.

Les prédécesseurs de cet Umma récitaient constamment le Qur’an pendant Ramadan. Et quand ils jeûnaient, ils s’asseyaient dans les masajid et disaient : « Nous préserverons notre jeûne et ne médiront personne. »

Ils récitaient le Qur’an dans leur prière et en dehors. ‘Uthman رضي الله عنه achevait la récitation du Qur’an une fois par jour. Et certains Salaf l’achevaient pendant leur qiyam de Ramadan en trois nuits. Certains d’entre eux le faisaient en sept jours et d’autres en dix jours.

As-Shafi’i achèverait le Qur’an soixante fois pendant Ramadan, en le récitant en dehors de la prière. Al-Aswad récitait tout le Qur’an en deux nuits de Ramadan. Qatada complétait toujours le Qur’an en sept jours. Il le faisait en trois jours pendant Ramadan et pendant les dix derniers jours, il le faisait chaque nuit. Leurs narrations concernant cela sont célèbres.

Al-Hafidh Ibn Rajab رضي الله عنه a dit : « L’interdiction de réciter le Qur’an en moins de trois jours (comme exposé dans un hadith) a seulement été mentionnée en ce qui concerne ce qui doit être fait sur une base normale. Quant aux temps spécifiques qui sont vertueux, comme le mois de Ramadan et particulièrement les nuits dans lesquelles la nuit d’Al-Qadr est cherchée. Ou des lieux vertueux, comme Makkah pour celui qui y vient sans y résider, alors il est recommandé de beaucoup réciter le Qur’an en ces temps et lieux, en cherchant leurs mérites. Ceci est l’avis d’Ahmad, Abu Ishaq et d’autres savants. Et les actions d’autres indiquent ce qui a été exposé précédemment. » [Lata'if-ul-Ma'arif : pg. 102-103]

La personne récitant le Qur’an doit observer les comportements appropriés à la récitation. Parmi lesquels: faire son intention sincèrement pour Allah, réciter en état de pureté, employer le Siwak et réciter en réfléchissant à sa signification et en étant totalement conscient. Allah عز و جل dit :

{(Voici) un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent!} s 38 v 29

Aussi, parmi les comportements de la récitation est que l’on n’arrête pas sa récitation pour parler à quelqu’un. En effet, de nombreuses personnes assises pour réciter le Qur’an arrêtent leur récitation et parlent à leurs voisins. Ce n’est pas approprié puisqu’il se détourne de la récitation sans une raison valable.

Et celui qui récite doit agir sur le Qur’an, rendre permis son halal et interdire son haram, pour que le Qur’an puisse être une preuve pour lui le Jour du Jugement et intercéder pour lui pour l’entrée aux jardins du bonheur.

Source : Ahadith As-Siyam : Ahkam wa Adab (pg.63-65)

Sheykh Ibn Qayyîm al-Djawziyyah رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Il a été révélé pour être médité. Concentrer le cœur sur ses significations, concentrer l’esprit et la réflexion pour le comprendre, tel est le but de sa révélation et non pas seulement la simple récitation de son texte sans compréhension ni réflexion.

Allâh عز و جل a dit :

{[Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent !} Coran, 88/29

Et :

{Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Où y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?} Coran, 38/24

Et :

{Ne méditent-ils donc pas sur la parole (le Coran) ?} Coran, 118/68

Et Il عز و جل dit :

{Nous en avons fait un Coran arabe afin que vous raisonniez.} Coran, 89/3

Al-Hassan a dit : « Le Qor’ân a été révélé pour qu’on le médite et qu’on agisse en conséquence. Faites donc de sa lecture une pratique. » C’est-à-dire, que rien n’est plus bénéfique pour l’adorateur [d'Allah] dans sa vie de tous les jours, dans la préparation de son retour final et dans l’obtention de son salut, que de réfléchir sur le Qor’ân, de méditer longuement sur son texte et de concentrer l’esprit sur le sens de ses versets. Car cela fait découvrir à l’adorateur tous les sentiers du bien [Kheyr] et du mal [Char], leurs ramifications, leurs causes, leurs débouchés et leurs fruits ainsi que les issues pour ceux qui les pratiquent, et il met dans sa main les clés [Mafâtîh] des trésors de la félicité et des sciences bénéfiques [‘Ouloûm an-Nâfi'ah], ce qui est de nature à fortifier les bases de la foi dans son cœur, à construire son édifice et à assurer ses piliers [Arkân].

En effet, la méditation du Qor’ân fait voir au serviteur dans son cœur l’image du bas monde, de la vie future, du Paradis et de l’Enfer, lui inculque des enseignements exemplaires, lui fait contempler la justice d’Allah عز و جل et Ses faveurs, lui fait connaître Son Essence, Ses noms, Ses attributs et Ses actes, ce qu’Il aime et ce qu’Il déteste, Sa voie droite qui mène à Lui, les obligations de l’itinérant sur ce chemin et les difficultés ainsi que les calamités qui menacent sur cette voie. Elle lui fait connaître également l’âme et ses caractéristiques [Sifât], ce qui corrompt les œuvres et ce qui les améliore. Elle lui fait connaître aussi les gens du Paradis [Ahl al-Djannah] et les gens de l’Enfer [Ahl an-Nâr] ainsi que leurs œuvres, leurs états et leurs marques, ainsi que les rangs des gens heureux et des réprouvés, et la répartition des créatures. En un mot, elle lui faitconnaître le Seigneur [Rabb] vers lequel il est appelé, la voie qui mène à Lui, et la félicité qu’il aura en accédant auprès de Lui.

Kitâb « Madâradj as-Sâlikîn » de Ibn al-Qayyîm, vol-2 p.34-36

Al-Imâm Chams id-Dîn Abî ‘Abdullâh Muhammad Ibn Abî Bakr az-Zar’î al-Ma’roûf Ibn Qayyîm al-Djawziyyah [691-751 H]