بسم الله الرحمن الرحيم

Ils sont au nombre de huit :

1 - Parler volontairement et consciemment, en sachant que ceci annule la prière. Quant à celui qui a oublié ou est ignorant, sa prière n’est pas annulée.

2 - Rire.

3 - Manger.

4 - Boire.

5 - Découvrir les parties intimes.

6 - Dévier de façon importante de la direction de la Qibla.

7 - Multiplier les gestes inutiles de façon successive durant la Prière.

8 - Perdre ses ablutions.

Source : Les leçons importantes pour toute la communauté par Son Excellence : Sheykh ibn Baz رحمه الله  
  

بسم الله الرحمن الرحيم

Parmi ces actes :

1  L’invocation d’ouverture (Du°â’ el Istiftâh).

2  Poser la main droite sur la main gauche contre la poitrine pendant la station debout, avant et après l’inclinaison.

3  Lever les mains en ayant les doigts joints à hauteur des épaules ou des oreilles, durant le premier Takbîr, lorsqu’on s’apprête à s’incliner, pendant le redressement après l’inclinaison et le redressement pour la troisième Rak°a juste après le premier Tachahhoud.

4  Dire plus d’une fois l’invocation de l’inclinaison et celle de la prosternation.

5  Dire la suite de l’invocation : « Rabbâna wa lak al Hamd » (Ô notre Seigneur ! À toi la louange !), et dire plus d’une fois l’invocation entre les deux prosternations.

6  Tenir la tête bien droite dans le prolongement du dos durant l’inclinaison.

7  Éloigner les bras du corps, le ventre des cuisses et les cuisses des mollets pendant la prosternation.

8  Lever les avant-bras du sol pendant la prosternation.

9  S’asseoir sur la jambe gauche, en posant le pied droit verticalement, perpendiculaire au sol, pendant le premier Tachahhoud et entre les deux prosternations.

10  Adopter la position dite Tawarrouk durant le dernier Tachahhoud des prières de trois raka et quatre raka qui consiste à poser la fesse gauche sur le sol, en posant le pied droit verticalement, perpendiculaire au sol, et en faisant glisser le pied gauche sous le tibia droit,.

11  Lever son index pendant le premier et le dernier Tachahhoud et le remuer pendant toute invocation.

12  Dire la Prière et la demande de bénédiction sur le Prophète صلى الله عليه و سلم et ses proches, et sur Ibrâhîm et ses proches, durant le premier Tachahhoud.

13  Invoquer Allah après le dernier Tachahhoud.

14  Réciter à voix haute dans la prière de l’aube (El Fajr), la prière du vendredi, des deux fêtes, de demande de pluie et dans les deux premières Raka des prières du coucher du soleil (El Maghrib) et du soir (El Ichaa).

15  Réciter à voix basse dans les prières du midi (El Dhouhr) et de l’après-midi (El Asr), dans la troisième Raka de la prière du coucher du soleil (El Maghrib) et dans les deux dernières Raka de la Prière du soir (El Ichâ’).

16  Réciter d’autres versets du Coran après la sourate « L’Ouverture » (El Fâtiha) tout en tenant compte des autres actes recommandés de la prière que nous n’avons pas cités comme : dire la suite de l’invocation : « Rabbâna wa lak al Hamd » (Ô notre Seigneur ! À toi la louange !) après s’être redressé de l’inclinaison pour l’imam, celui qui prie en assemblée et celui qui prie seul. Ceci est un acte recommandé. Aussi, poser les mains en écartant les doigts sur les genoux pendant l’inclinaison fait partie des actes recommandés.

Source : Les leçons importantes pour toute la communauté par Son Excellence : Sheykh ibn Baz رحمه الله  
 

بسم الله الرحمن الرحيم

Ibnou el Qayim رحمه الله a dit : Cinq sounnan à pratiquer à l’écoute de l’appel à la prière.

 1 : Répondre au mouadhin.

La preuve en est la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Lorsque le mouadhin dit « Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand » (allahou akbar allahou akbar) et que l’un d’entre vous répète après lui « Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand »(allahou akbar allahou akbar). Puis, le mouadhin dit « J’atteste qu’il n’y a point de divinité digne d’adoration en dehors d’Allah » (as-hadu an la ilaha illa-llah, as hadu an la ilaha illa-llah), il (l’un d’entre vous) répète « J’atteste qu’il n’y a point de divinité digne d’adoration en dehors d’Allah » (as-hadu an la ilaha illa-llah, as hadu an la ilaha illa-llah). Puis le mouadhin dit « J’atteste que Mouhammad est le messager d’Allah » (as-hadu anna muhammadan rasulu-llah, as-hadu anna muhammadan rasulu-llah), il répète « J’atteste que Mouhammad est le messager d’Allah » (as-hadu anna muhammadan rasulu-llah, as-hadu anna muhammadan rasulu-llah). Puis le mouadhin dit « Venez à la prière » (hayya ala-s-salat, hayyat-ala-salat) et il prononce après lui « Il n’y a de force ni de puissance que par Allah » (Lâ `hawla walâ quwwata illâ billâh). Puis le mouadhin dit « Venez au succès » (hayya’alal falah, hayya’alal falah) et il prononce après lui « Il n’y a de force ni de puissance que par Allah » (Lâ `hawla walâ quwwata illâ billâh). Puis le mouadhin dit « Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand » (allahou akbar allahou akbar) et il répète « Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand »(allahou akbar allahou akbar). Puis le mouadhin dit « Il n’y a point de divinité digne d’adoration en dehors d’Allah » (la ilaha illa-llah ) et il répète de tout cœur » Il n’y a point de divinité digne d’adoration en dehors d’Allah » (la ilaha illa-llah ). Il entrera au Paradis. » Rapporté par Mouslim.

 2 : La prière sur le Prophète صلى الله عليه و سلم.

La preuve est la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Lorsque vous entendez le mouadhin, répétez ce qu’il dit, puis priez sur moi, car celui qui prie sur moi Allah priera sur lui dis fois. » Rapporté par Mouslim.

 3 : La demande à Allah le Trés Haut d’el Wassila pour le Prophète صلى الله عليه و سلم.

La preuve est la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Lorsque vous entendez le mouadhin, répétez ce qu’il dit, puis priez sur moi, car celui qui prie sur moi Allah priera sur lui dis fois, puis demandez à Allah pour moi el Wassila (la place imminente) car c’est un degrés au Paradis qui ne revient qu’à un seul serviteur parmi les serviteurs d’Allah et j’e souhaite être celui là. Et celui qui demandera pour moi el Wassila il bénéficiera de mon intercession. » Rapporté par Mouslim.

Et la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Lorsqu’il entend l’appel à la prière qu’il dise : « Oh Allah Seigneur de cet appel parfait et de cette prière qu’on accomplie accorde à Mouhammad el Wassila et le mérite et accorde lui la place louée que tu as promise. » Celui qui dit cela bénéficiera de mon intercession le Jour du Jugement. » Rapporté par Al Boukhari.

 4 : La parole : « J’agrée Allah comme Seigneur, l’Islam comme religion et Mouhammad صلى الله عليه و سلم comme Messager.

La preuve en est la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

 » Celui qui, lorsqu’il entend le mouadhin dit : « J’atteste qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée en dehors d’Allah, le Seul sans associé, et j’atteste que Mouhammad est Son serviteur et messager, j’agrée Allah comme Seigneur, l’Islam comme religion et Mouhammad, sallallahou ‘alayhi wa sallem, comme messager. » Allah lui pardonne ses péchés. Rapporté par Mouslim.

 5 : Implorer Allah pour soi même librement.

La preuve est dans le recueil d’abi Dawoud, d’aprés ‘Abdilleh bni ‘Amrou رضي الله عنه  qui a dit au Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم :

« Certes ceux qui appellent à la prière sont mieux que nous. » Et le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :  » Dit ce qu’ils disent, et quand tu as terminé, demande, il te sera accordé. »
Et dans le recueil d’At Tirmidhi, d’aprés Anas رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« L’invocation entre l’adhan et l’iquamah n’est pas rejetée. »

Source : Al Wabil as Sayyib d’Ibn al Qayyim رحمه الله , page 141
Notes : Al iqhamah est le deuxième appel à la prière, plus bref que le premier et qui survient quelques minutes après celui ci.

بسم الله الرحمن الرحيم

Elles sont au nombre de huit :

1  Tous les Takbîr sauf le premier, celui d’ouverture (qui est un pilier).

2  Dire : « Sami Allah li man Hamidah » (Qu’Allah exauce celui qui Le loue) pour l’Imam et celui qui prie seul.

3  Dire : « Rabbâna wa lak al Hamd » (Ô notre Seigneur ! À toi la louange !) pour tous.

4  Dire : « Subhana Rabbi al Adhîm » (Pureté à mon Seigneur L’Immense !) pendant l’inclinaison.

5  Dire : « Subhana Rabbi al Alâ » (Pureté à mon Seigneur Le Très Haut !) pendant la prosternation.

6  Dire : « Rabbi ghfir li » (Ô mon Seigneur ! Pardonne-moi !) entre les deux prosternations.

7  Le premier Tachahhoud

8  Être assis pour le réciter.

Source : Les leçons importantes pour toute la communauté par Son Excellence : Sheykh ibn Baz رحمه الله  

بسم الله الرحمن الرحيم

Shaykh Ibn Bâz رحمه الله

Question : 

Beaucoup de personnes ne cessent de bouger et de gigoter durant la prière. Y a-t-il un nombre de gestes à ne pas dépasser qui risquerait d’annuler la prière ? Y a-t-il une preuve concernant le fait de limiter ce nombre à trois gestes ? Quels seraient les conseils que vous donneriez à ceux qui ne cessent de bouger durant la prière ?

Réponse : 

Il est du devoir du croyant et de la croyante de faire preuve de quiétude durant la prière et de délaisser les gestes inutiles, car la quiétude fait partie des piliers de la prière, comme il a été rapporté dans les deux Sahîh que le Prophète صلى الله عليه و سلم a ordonné à celui qui n’avait pas fait preuve de quiétude durant sa prière de la recommencer.
Il convient à tout croyant et croyante de se concentrer durant la prière, de s’y appliquer et de faire en sorte que le cœur soit présent, en se tenant devant Allah, car Il dit :

« Bienheureux sont les croyants, ceux qui sont humbles dans leur prière. » (Al-Mu’minûn : 1-2)

Et il est détestable d’être distrait en touchant ses vêtements, sa barbe ou autre.
Si ces gestes sont continus, cela devient interdit – selon ce que nous savons de cette religion purifiée – et la prière est annulée.

Il n’existe pas de limite véritable, et l’avis selon lequel on limite à trois le nombre de gestes permis durant la prière est un avis faible sur lequel il n’y a pas de preuves.

En fait, le critère est de savoir si ces gestes sont considérés par le musulman comme de la gesticulation excessive.

Si le musulman considère cela excessif – et continu – il doit alors recommencer sa prière si c’est une prière obligatoire, et il doit aussi se repentir de cela.
Le conseil que je donne à tout musulman et musulmane est d’accorder un grand intérêt à la prière, de s’y concentrer, de délaisser la gesticulation, même si elle est minime, en raison de la grande importance de la prière, car c’est le pilier de l’islam ; c’est le plus grand pilier après les deux attestations de foi, et c’est la première chose sur laquelle l’homme sera jugé le Jour de la Résurrection.

Nous demandons à Allah qu’Il aide les musulmans à l’accomplir de la façon qui Le satisfait, Exalté soit-Il.

Source : Fatâwa As-Salat, n°28

Question :

J’ai un problème : je bouge beaucoup pendant la prière, et j’ai entendu dire qu’il existait un hadith dont le sens est que le fait de bouger plus de trois fois pendant la prière annulait celle-ci. Quel est le degré d’authenticité de ce hadith ? Et comment me débarrasser de ces mouvements superflus durant la prière ?

Réponse :

La Sunna pour le croyant est de s’appliquer dans sa prière, avec son cœur et son corps, et d’y faire preuve de concentration et d’humilité, que cette prière soit obligatoire ou surérogatoire.

Allah dit :

« Bienheureux sont les croyants, ceux qui sont humbles dans leur prière. » (Al-Mu’minûn : 1-2)

Le musulman se doit aussi de l’accomplir avec quiétude, et cela fait partie des piliers les plus importants et des obligations de la prière car le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit à celui qui avait mal accompli sa prière et n’y avait pas fait preuve de quiétude : « Repars et prie, car tu n’as pas prié » trois fois de suite, jusqu’à ce que l’homme dise :

« Ô messager d’Allah ! Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne sais prier que de cette façon-là ! Instruis-moi donc. » Le Prophète صلى الله عليه و سلم lui dit alors : « Lorsque tu veux accomplir la prière, accomplis parfaitement les ablutions, dirige-toi vers la Qibla, prononce le Takbîr (Allahu Akbar), récite ce que tu connais du Coran, puis incline-toi jusqu’à être immobile dans ton inclinaison. Relève-toi ensuite jusqu’à être immobile en station debout, puis prosterne-toi jusqu’à être immobile, puis fais cela durant toute ta prière (à chaque Raka’ah). » (Al-Bukhârî et Muslim)

Dans la version d’Abû Dâwûd, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« Puis récite la mère du Coran (Al-Fâtihah) et récite ce qu’Allah te permet de lire. »

Ce hadith authentique montre que la quiétude est un pilier de la prière, et une grande obligation sans laquelle la prière n’est pas valide.

Ainsi, quiconque prie à la manière de l’oiseau qui picore, sa prière n’est pas valable ; d’ailleurs, l’humilité et la concentration sont le cœur et l’âme de la prière.
Il convient donc au musulman d’y accorder de l’importance, et de s’en soucier.

Quant au fait de limiter à plus de trois le nombre de gestes incompatibles avec la quiétude de la prière, ce n’est pas un hadith du Prophète صلى الله عليه و سلم mais des propos tenus par certains savants, pour lesquels il n’y a pas de preuves solides.

Cependant, le fait de gigoter durant la prière est quelque chose de détestable, comme le fait de remuer le nez, de toucher sa barbe ou ses vêtements au point d’être distrait.

D’ailleurs, si cela est continu, la prière est annulée.

Par contre, si cela est considéré comme un geste minime par les gens (Al-‘Urf) ou s’il y a beaucoup de gestes mais ponctuellement, la prière n’est pas annulée. Il convient au croyant de préserver sa concentration dans la prière et de délaisser les gestes inutiles, qu’ils soient nombreux ou non, par souci de préservation de la perfection de la prière.

Parmi les preuves concernant le fait qu’un petit nombre ou un grand nombre – ponctuel – de gestes n’annulent pas la prière, on rapporte que le Prophète صلى الله عليه و سلم ouvrit la porte à ‘Â’îshah رضي الله عنها alors qu’il priait. (Abû Dâwûd)

On rapporte aussi de façon authentique, d’après Abû Qatâda :

« Le Prophète صلى الله عليه و سلم dirigea un jour la prière alors qu’il portait dans ses bras Umâmah bint Zaynab, la fille du Prophète صلى الله عليه و سلم. Lorsqu’il se prosternait, il la posait par terre, et il la portait à nouveau lorsqu’il se relevait. » (Muslim)

Et l’aide est à chercher auprès d’Allah.

Source : Kitâb Ad-Da’wah, pp.86-87.

بسم الله الرحمن الرحيم

Ils sont au nombre de quatorze :

1- Se tenir debout pour celui qui en a la capacité.

2- Dire le Takbîr d’ouverture de la prière (le premier « Allahou Akbar »).

3- Réciter la sourate « L’Ouverture » (El Fâtiha).

4- L’inclinaison.

5- Se tenir bien droit après l’inclinaison.

6- La prosternation sur sept membres. (Les sept membres sont : le front avec le nez, les deux paumes de mains, les deux genoux, les deux pieds. NDT)

7- Le redressement après la prosternation.

8- S’asseoir entre les deux prosternations.

9- La quiétude dans l’accomplissement de chaque pilier.

10- Exécuter ces piliers dans l’ordre cité.

11- Dire le dernier Tachahhoud.

12- Être assis pour le prononcer.

13- Dire la Prière sur le Prophète صلى الله عليه و سلم.

14- Les deux salutations finales.

Source : Les leçons importantes pour toute la communauté par Son Excellence : Sheykh ibn Baz رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Shaykh Ibn Baz رحمه الله

Les Conditions de la prière sont au nombre de neuf :

 L’Islam (être musulman).

  La raison (être conscient).

 Le discernement (entre le bien et le mal) c.-à-d. l’âge de raison.

  La purification (ablutions majeures et mineures).

 La suppression des impuretés.

 Se couvrir les parties intimes

 L’entrée de l’heure de la Prière.

 L’orientation vers la Qibla.

 L’intention.

بسم الله الرحمن الرحيم

Explication de cheikh Al-Fawzân حفظه الله dans une de ses fatwas :

[...] L’heure de la prière de l’Isha débute lorsque les lueurs rouges du crépuscule disparaissent de l’horizon. Et les lueurs du crépuscule sont de deux sortes : des lueurs blanches qui proviennent des rayons du soleil persistants, et des lueurs rouges. Lorsque les lueurs rouges disparaissent de l’horizon, l’heure obligatoire de l’Isha commence. Et la période pour prier cette prière est longue.

Le meilleur moment pour la prier dépend de la situation des gens. Si les gens se réunissent au début de l’heure, alors qu’ils prient au début de l’heure. Et si les gens tardent, alors qu’ils prient (en la retardant) dans le premier tiers de la nuit, et cela est préférable. Il est préférable de prier l’Isha dans le premier tiers de la nuit, pour celui à qui cela ne cause pas de gêne. Le Prophète صلى الله عليه و سلمs’empressait de prier l’Isha s’il voyait que les gens étaient tous réunis, et il retardait la prière s’il voyait que les gens tardaient. Le Prophète صلى الله عليه و سلم préférait retarder la prière mais il détestait de causer une gêne à sa communauté.

Donc, la durée pour que disparaissent les lueurs rouges de l’horizon varie selon le lieu on l’on se trouve, elle n’est pas la même partout… Comme le coucher du soleil, l’apparition de la lune, elle varie selon le lieu où l’on se trouve. Les astronomes connaissent ces choses-là, mais (de toute façon), cela se voit à l’œil nu.

(Donc), si les lueurs rouges ont disparu (de l’horizon), priez, quelque soit l’endroit où vous vous trouvez … Si les lueurs rouges ont disparu, priez ! Quelque soit l’endroit où vous vous trouvez. Et tant que les lueurs rouges sont visibles, ne priez pas !

Session de questions-réponses, 20/8/1423 – 4/11/01, Mosquée du cheikh à Riyadh.

بسم الله الرحمن الرحيم

Question :

Quel est le meilleur temps pour faire la Salat ? Le début de son temps est-il le meilleur ?

Réponse :

Le temps parfait est de la faire en son heure prescrite par la religion. 

C’est donc pour cette raison que le Prophète صلى الله عليه و سلم répondit à une question sur la meilleure parmi les bonnes œuvres auprès d’Allah le Tout-Puissant en disant :

« La Salat en son temps »

 [Cité par Al-Boukhârî dans le livre des temps de la Salat, chapitre de la vertu de la Salat faite en son temps, et par Mouslim dans le livre de la foi, chapitre, sur le fait que la foi en Allah est la meilleure vertu.]

Il ne dit pas "La Salat au début de son temps" , car il y a des prières qu’il est recommandé de les précipiter et d’autres qu’il est recommandé de les tarder.

Il serait donc préférable par exemple de retarder la Salat du soir (Ichâ) au premier tiers de la nuit.
Ainsi, si une femme qui se trouve chez elle se demande s’il serait préférable de faire la Salat du soir (Ichâ) juste après l’appel à cette Salat ou la reporter jusqu’au premier tiers de la nuit, nous lui dirons qu’il serait préférable de la reporter jusqu’au premier tiers de la nuit, car le Prophète صلى الله عليه و سلم se tarda une fois de faire cette Salat au point que les gens dirent que les femmes et les enfants s’étaient endormis.

Il sortit ensuite pour diriger la Salat en disant :

« Certes, ceci est son temps, mais je ne veux cependant rien imposer à ma nation de difficile »

[Cité par Mouslim dans le livre des mosquées, chapitre sur le temps de la Salat du soir (Ichâ).]

Il est donc préférable pour la femme qui se trouve chez elle de tarder cette Salat.

Supposons, par ailleurs, que des hommes qui sont en voyage se demandent s’il est préférable de précipiter la Salat ou la tarder, nous leur dirons qu’il serait mieux de la tarder.
Si un groupe de personnes sort pour une promenade, est-il préférable de faire la Salat du soir (Ichâ) à son temps, ou la reporter à plus tard ?
Nous leur disons qu’il est mieux de la reporter à plus tard à moins que ce report ne constitue pas une difficulté pour eux.

Pour ce qui est des autres prières, il est préférable de les faire le plus tôt possible à moins qu’il y ait une raison valable.

- Les prières de l’aube (Fajr),

- de midi (Dhor),

- de l’après-midi (Asr)

- et du coucher du soleil (Maghrib) doivent être faites le plus tôt possible sauf quand il y a une raison valable.

*** Pour les éléments qui peuvent causer le report d’une Salat, la chaleur intense.
Quand il fait très chaud, il serait préférable de reporter la Salat du Dhor à plus tard, c’est-à-dire jusqu’à ce que la chaleur s’apaise.
Dans un cas pareil, il faut reporter cette Salat jusqu’à l’approche du temps de la Salat du Asr, car en cette heure-là, le temps devient moins chaud.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم dit :

« S’il fait très chaud, reportez la Salat jusqu’à ce que la chaleur soit allégée, car la chaleur caniculaire est un souffle de l’Enfer »

[Cité par Al-Boukhâri dans le livre des horaires de la Salat, chapitre sur l'attente que la chaleur s'apaise pour la Salat de midi, et par Mouslim dans le livre des mosquées, chapitre sur la recommandation d'attendre l'apaisement de la chaleur intense avant de faire la Salat de midi].

*** Parmi les autres causes du report de la Salat jusqu’à l’approche de la fin de son heure, il faut noter le cas où la Salat ne peut pas se faire en commun au début de l’heure.

Par exemple, un homme qui se trouve dans le désert au moment où l’heure de la Salat commence, doit-il faire la Salat là où il se trouve ou attendre jusqu’à ce qu’il arrive à la ville en sachant qu’il arrivera à temps pour faire la Salat en commun ?
Nous disons qu’il est mieux pour cet homme de reporter la Salat pour la faire avec le groupe et nous disons aussi qu’il est de son devoir de la reporter afin de pouvoir la faire en commun.

Source : livre : Fatâwas sur les piliers de l’Islam ; Vol.2 page 453, 454.
Par Son Eminence Cheikh Mohammed ibn Saleh Al-Otheimine رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

La question suivante a été posée à Cheikh Mouhammad Bazmoul حفظه الله lors des cours donnés à Stains, dont le sujet était : l’explication du livre de Cheikh Al-Albani -qu’Allah lui fasse miséricorde et le fasse entrer dans les plus hauts degrés du paradis-. Cette question fut posée lors du 3ème cours.

Question :

« Est-ce que le hadith : « Ne laisse personne passer devant toi (dans la prière). » concerne aussi le petit enfant qui n’a pas encore atteint la puberté ? »

Réponse :

« Celui qui pose la question demande en disant : « Est-ce que la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم : « Ne laisse personne passer devant toi (dans la prière). » concerne aussi le petit enfant qui n’a pas atteint la puberté ? »

La réponse est : oui, ce hadith concerne aussi le petit enfant. Mais, le petit enfant est ignorant et ne comprend pas. Donc, tu ne le pousseras pas et ne lui feras pas de mal. Tu t’avanceras afin qu’il passe derrière toi, comme le Prophète صلى الله عليه و سلم faisait avec les ovins qui venaient et allaient passer devant lui. Il s’avançait jusqu’à ce qu’ils passent derrière lui.

Ainsi, le petit enfant qui ne comprend pas, tu ne peux pas le pousser et tu ne lui feras pas de mal, car il ne sait pas, il ne comprend pas, il ne saura pas ce que tu veux, il ne comprend pas ces choses. Donc, tu te comporteras avec lui comme le Prophète صلى الله عليه و سلم s’est comporté avec ces ovins : tu fais en sorte qu’il passe derrière toi. Tu t’avances afin qu’il passe derrière toi.

Et si tu le prends avec la main pour le faire passer derrière toi, alors, il n’y a pas de mal à cela incha Allah.

Wa Allahou a’lem. »

Voici une autre Fatwa du Sheikh Salih Al Fawzan حفظه الله présente dans son recueil de Fatwa Tome 1 p 149 :

Question :

Quel est le jugement concernant le passage du bébé ou du petit enfant de deux ans devant le prieur, doit-on le repousser et l’empêcher de passer ?

Réponse :

Oui et il n’est pas permis au prieur de laisser passer l’enfant devant lui.

Du fait qu’il n’est pas encore responsable l’enfant n’est pas pécheur lorsqu’il passe devant le prieur, par contre le prieur commet un péché s’il lui permet de passer alors qu’il a la possibilité de lui en empêcher ceci parce que prophète صلى الله عليه و سلم a ordonner au prieur de repousser celui qui passe devant le lui.