السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

Sheikh Muhammad Ibn Sâlih al-’Uthaymîne رحمه الله

Question :

Qu’entend-on par « bénédiction » [Barâka] dans le repas [as-suhûr] comme rappelé dans le hadîth : Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

«Prenez le dernier repas [as-suhûr] avant que le jeûne ne débute car il y a dans ce repas une bénédiction.» ?

Réponse : 

La bénédiction dans le repas, est une bénédiction légiférée islamiquement, et une bénédiction corporelle.

=> Quant à la bénédiction légiférée [dans la Loi Islamique], on n’entend par-là une obéissance à un ordre du Prophète صلى الله عليه و سلم et le fait de le prendre pour exemple.

=> Quant à la bénédiction corporelle, on entend par-là l’alimentation du corps, et ses provisions pour le Jeûne.

Madjmu’ Fatâwa de Ibn ‘Uthaymîne رحمه الله , vol-19 p.362

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

 بسم الله الرحمن الرحيم

Ibn-ul-Qayyim رحمه الله a dit:

« Ta vie au moment présent est entre le passé et le futur. Ainsi ce qui a précédé peut être rectifié par at-tawba (repentir), an-nadam (le regret) et al-istighfar (la recherche du pardon d’Allah). Et c’est quelque chose qui ne te fatiguera pas, ni ne te fera peiner comme un dur travail le ferait. Plutôt, c’est une action du coeur.

Puis en ce qui concerne le futur, (alors il peut être rectifié) par le fait de t’abstenir des péchés. Et cet abandon n’est que le simple abandon d’une chose et d’en être satisfait. Ce n’est pas une action des membres qui requiert que tu combattes et que tu peines. Plutôt c’est une ferme résolution et une intention du coeur – qui donnera le repos à ton corps, ton coeur et tes pensées.

Donc quant à ce qui précède, alors certes tu le rectifies par le repentir. Et quant au futur, alors tu le rectifies par la ferme résolution et l’intention. Ni l’une ni l’autre de ces choses n’implique l’action, ni l’effort des membres. Mais alors, ton attention doit être dirigée vers ta vie dans le présent – ce temps entre les deux temps – . Si tu le gâches, alors tu as gâché l’opportunité d’être parmi les fortunés et ceux qui seront sauvés. Si tu y portes attention, en ayant rectifié les deux temps – ce qui était avant cela et ce qui sera après, comme nous l’avons dit – alors tu seras gagnant et tu atteindras le repos, les délices, et la félicité éternels. Cependant, y porter attention est plus difficile que ce qui vient avant ou après, car le protéger implique de se concentrer sur ce qui est meilleur et plus bénéfique pout ton âme, et ce qui lui apportera le succès et le bien-être. »

Al-Fawa‘id (p. 151-152)

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بسم الله الرحمن الرحيم

Shaikh Salih al-Fawzan حفظه الله

Toutes les louanges sont à Allah pour Ses Faveurs et Sa bonté. Il nous a favorisés en nous permettant d’atteindre le mois de Ramadhân et nous a renforcés par les bonnes œuvres qui nous rapprochent de Lui. Que la paix et le salut soient sur notre Prophète Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et ceux qui ont suivi sa guidée et se sont accrochés à sa Sunnah jusqu’au Jour Dernier…

Ensuite, sachez qu’il y a un comportement à adopter pour le jeûne afin qu’il soit accompli de la manière prescrite et que l’on en tire des bienfaits, que l’on atteigne l’objectif de Ramadhân et que l’on ne le trouve pas éreintant et sans bénéfice. Comme l’a dit le Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Il se peut qu’un jeûneur ne tire aucun profit de son jeûne si ce n’est la faim et la soif. »

Le jeûne ne consiste pas uniquement à arrêter de boire et manger, mais c’est aussi délaisser ce qui ne convient pas comme paroles et actes prohibées ou détestables. 

Un des Salafs a dit : « Le plus facile dans le jeûne est d’arrêter de boire et de manger. » Cela, car le rapprochement avec Allah ne peut être complet en délaissant des désirs autorisés, qu’avec l’abandon de ce qu’a interdit Allah en toutes circonstances. Même s’il est obligatoire au musulman de délaisser les interdits en tous temps, cela est d’autant plus obligatoire en période de jeûne. Donc celui qui accomplit un interdit en dehors des périodes de jeûne, il est pécheur et mérite le châtiment, mais si cela se passe durant le jeûne, en plus d’être pécheur et de mériter le châtiment, cela affecte son jeûne en le diminuant ou l’annulant.

Le véritable jeûneur est celui dont l’ estomac jeûne [en étant privé] de boire et de manger, dont les membres jeûnent [en les empêchant] de pécher, dont la langue jeûne [en la retenant] de prononcer des paroles mauvaises et vaines, dont les oreilles jeûnent [en les empêchant] d’écouter des chansons, des instruments de musique, des paroles médisantes et calomnieuses, et dont les yeux jeûnent [en les privant] de regarder ce qui est interdit.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« Celui qui ne délaisse pas le mensonge et sa mise en pratique, Allah n’a pas besoin qu’il se prive de manger et de boire. » [Al-Bukhari]

Il est obligatoire au jeûneur de s’abstenir de médire, calomnier et d’insulter les autres, selon ce qu’ont rapporté les deux Shaikh (Al-Bukhari et Muslim) de Abu Hurayrah رضي الله عنه qui rapporte du Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Que celui qui a l’intention de jeûner un jour, ne dise pas d’obscénités et ne soit pas ignorant. Si quelqu’un l’injurie ou l’attaque, qu’il répète : « Je suis en jeûne ». » 

Et dans les deux Sahih, Abu Hurayrah رضي الله عنه rapporte un hadith marfu’ (qui remonte jusqu’au Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Le jeûne est un bouclier, que celui qui a l’intention de jeûner un jour, ne dise pas de grossièretés et ne soit pas ignorant. Si quelqu’un l’insulte, qu’il dise ‘Je suis en jeûne’. »

Le terme ‘Al-Junnah‘ (bouclier) est ce qui protège et empêche l’arme de l’ennemi de atteindre celui qui le porte et le blesser.

Le jeûne protège donc la personne de tomber dans les péchés dont la récompense est le châtiment dans ce monde et l’au-delà. Le terme « rafath » englobe les paroles grossières et mauvaises. L’imam Ahmad et d’autres rapportent un hadith remontant au Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Le jeûne est un bouclier tant qu’il n’est pas percé. » On lui demanda : « Comment peut-il être percé ? » Il répondit : « Par le mensonge et la médisance. »

C’est une preuve que la médisance fissure le jeûne, ou qu’elle l’affecte. Et si le bouclier est percé, il n’est plus d’aucune utilité pour celui qui l’utilise. De même que le jeûne lorsqu’il est fissuré, il n’y a plus de bénéfice pour celui qui l’accomplit.

La médisance : comme l’a expliqué le Prophète صلى الله عليه و سلم, c’est dire de ton frère ce qu’il n’aime pas. Il a été rapporté dans le Musnad Ahmad, que la médisance annule le jeûne :

« Deux femmes jeûnaient au temps du Prophète صلى الله عليه و سلم et elles ont failli mourir de soif. Ceci fut rapporté au Prophète صلى الله عليه و سلم, mais il refusa [de leur permettre de rompre le jeûne]. Puis on lui mentionna ces deux femmes de nouveau, et il les fit appeler et leur ordonna de vomir, c’est-à-dire de vider leur estomac. Elles ont vomi et ont rempli un bol de pus, de sang purulent et des morceaux de chair. Alors le Prophète صلى الله عليه و سلمصلى الله عليه و سلم  dit :

« Ces deux femmes se sont privées de ce qu’Allah leur a autorisé, mais elles ont annulé leur jeûne en faisant ce qu’Allah a rendu illicite pour elles. L’une d’entre elles s’est assise avec l’autre et elles se sont mises à manger de la chair des gens. »

Ce qui s’est passé avec ces deux femmes en présence du Prophète صلى الله عليه و سلم lorsqu’elles ont vomi ces choses affreuses et détestables, cela fait partie des miracles qui se sont produits dans la main du Prophète صلى الله عليه و سلم pour montrer aux gens les effets néfastes de la médisance. Et Allah a dit :

وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا‏

« et ne médisez pas les uns des autres. L’un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? » [Sourate Al-Hujurat ; verset 12]

Ce hadith montre donc que la médisance annule le jeûne, mais c’est une annulation au sens figuré, c’est-à-dire que cela annule la récompense du jeûne.

Que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur notre Prophète Muhammad, sa famille et ses Compagnons.

Ittihaaf Ahlil-Imaan bi Duroos Shahri Ramadaan de Shaikh Salih al-Fawzân حفظه الله

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بسم الله الرحمن الرحيم

Shaikh Salih Al-Fawzan حفظه الله

Le jeûne du mois de Ramadan est une obligation sur chaque musulman homme et femme et c’est un des piliers et des grandes bases de l’islam. Allah dit :

« Ô les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété, » [sourate Al-Baqara : 183]

Le mot « kutiba » (prescrit) signifie ici « furida » rendu obligatoire. Ainsi, quand la jeune fille atteint l’âge dans lequel elle sera tenue responsable de ses actes, et qu’un des signes de puberté devient apparent chez elle, parmi lesquels est la menstruation, alors l’obligation de jeûner commence pour elle. Elle pourrait commencer à avoir ses règles dès l’âge de neuf ans. Cependant, quelques jeunes filles ne sont pas conscientes que l’on exige qu’elles commencent à jeûner à ce point, donc elle ne jeûne pas, pensant qu’elle est trop jeune, ses parents ne lui ordonnent pas non plus de jeûner. C’est une grande négligence, car un des piliers de l’islam est abandonné. Si cela arrive à une femme, elle est obligée de compenser les jours de jeûne qu’elle a abandonné depuis le moment où elle a commencé à avoir ses règles, même si une longue période de temps est passé depuis ce temps-là, car cela reste dans ses obligations.

***** Qui est obligé de jeûner Ramadan ? *****

Quand le mois de Ramadan vient, chaque musulman homme et femme qui a atteint l’âge de puberté, est en bonne santé et est résidant (c’est-à-dire ne voyageant pas) est obligé de jeûner. Et quiconque est malade ou voyage pendant le mois, peut rompre le jeûne et rattraper le nombre de jours manqués plus tard. Allah dit :

« Donc quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal d’autres jours » [sourate Al-Baqara : 185]

de même, quiconque voit arriver Ramadan et est très vieux et incapable de jeûner ou est atteint d’une maladie chronique incurable- homme ou femme – peut rompre le jeûne et nourrir, en compensation, un indigent de la moitié d’un sa’ (quatre poignées) de nourriture des gens du pays pour chaque jour manqué. Allah dit :

« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu’avec grande difficulté), il y a une compensation : nourrir un pauvre » [sourate Al-Baqara : 184]

Ibn ‘Abbas رضي الله عنه a dit : « Ce verset est pour le vieil homme pour qui on espère plus la guérison. » [Sahih Al-Bukhari] Et la personne malade dont on espère plus la guérison tombe sous la règle de la vieille personne. Et il ne doit pas rattraper les jours manqués à cause de son incapacité à jeûner.

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La femme a certaines excuses qui lui permettent de rompre le jeûne de Ramadan, à condition qu’elle rattrape les jours de jeûne manqués en raison de ces excuses. Ces excuses sont :

1 – Les menstrues et le saignement post-natal 

On interdit à la femme de jeûner alors qu’elle est dans ces deux états. Et elle est obligée à rattraper plus tard les jours de jeûne manqués. Ceci est basé sur ce qui est rapporté dans les deux Sahih d’après ‘Aisha رضي الله عنها qui a dit : « On nous a ordonné de rattraper les jours (manqués) de jeûne mais on ne nous a pas ordonné de rattraper les prières (manquées). » Elle a donné cette réponse quand une femme lui a demandé : « Pourquoi une femme ayant ses règles doit-elle rattraper les jours manqués de jeûne et pas les prières (manquées) ? » Donc elle رضي الله عنها a clarifié que ce sont des questions qui dépendent de la révélation, qui doivent suivre les textes rapportés.

Quant à la sagesse derrière cela, alors Shaikhul-Islam Ibn Taimiya رحمه الله a dit dans Majmu’-ul-Fatawa (15/251) :

« Le sang qui sort de la femme à cause des menstrues contient une décharge de sang. Une femme ayant ses règles peut jeûner en des temps autres que quand le sang sort d’elle en raison des menstrues qui contiennent son sang. Donc son jeûne dans cette situation est un jeûne modéré et équilibré – aucun sang, qui renforce le corps et qui est sa substance principale – ne sort d’elle pendant cette période. Mais son jeûne quand elle a ses règles nécessite que son sang sorte – le sang, qui est le composant principal de son corps et qui mènera à une faiblesse et à un manque dans son corps. Et cela entraînera que son jeûne ne soit pas d’une nature modérée et équilibrée. C’est pourquoi elle doit jeûner seulement quand elle n’est pas réglée. »

2 – Grossesse et Allaitement

Si à cause du jeûne résulte un mal causé à la femme ou au bébé ou aux deux, elle peut rompre le jeûne si elle est enceinte ou allaite. Mais si le mal pour lequel elle rompt son jeûne s’applique seulement à son bébé et pas elle, alors elle doit rattraper les jours de jeûne qu’elle a manqué et nourrir un indigent chaque jour manqué.

Et si le mal s’applique seulement à elle, il lui est suffisant de rattraper les jours manqués. Ceci, car la femme enceinte et la femme qui allaite tombent sous la généralité de la Parole d’Allah :

« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu’avec grande difficulté), il y a une compensation : nourrir un pauvre » [sourate Al-Baqara : 184]

Al-Hafidh Ibn Kathir رحمه الله a dit dans son tafsir (1/379) : « Parmi ceux qui tombent sous la signification de ce verset sont les femmes enceintes et celles qui allaitent, si elles craignent pour elles ou pour leurs enfants. »

Et Shaikhul-Islam Ibn Taimiya رحمه الله a dit : « Si une femme enceinte craint pour son fœtus, elle ne doit pas jeûner et rattraper au lieu de cela chaque jour de jeûne manqué et nourrir un indigent avec de 2 kilogrammes de pain. » [Majmu'-ul-Fatawa : 25/318]

*** Notes Importantes ***

1- Istihada (Saignement Irrégulier) :

Ceci est l’état dans lequel une femme observe un saignement, qui n’est pas son sang des menstrues. Elle doit observer le jeûne et il ne lui est pas permis de rompre le jeûne à cause de ce type de saignement. En mentionnant la permission pour la femme réglée de rompre le jeûne, Shaikhul-Islam Ibn Taimiya رحمه الله  a dit :

« Contrairement à la femme en état d’Istihada, car cet état comprend une période de temps qui n’est pas fixe et il n’y a pas de période pendant laquelle on peut lui commander de commencer à jeûner (de nouveau). Ainsi, à cause de cela, il n’est pas possible d’avertir contre cela, de même que pour l’éjaculation inopinée, le saignement en raison d’une blessure, la colère, Al-Ihtilam (quand le liquide sexuel sort des parties privées sans relations ou ébats), comme toutes les autres choses qui n’ont pas de temps fixé contre lesquels on pourrait être avertis. Ainsi ceci (Istihada) n’est pas quelque chose qui annule le jeûne, comme le sang des menstrues. » [Majmu'-ul-Fatawa : 25/251]

2. La femme ayant ses règles comme la femme enceinte et qui allaite 

si elles rompent leur jeûne pendant Ramadan, doivent rattraper les jours manqués de jeûne entre le Ramadan dans lequel elles ont rompu leur jeûne et le prochain Ramadan. Mais les rattraper tôt est meilleur. Et s’il reste seulement quelques jours avant que le Ramadan suivant ne commence, elles sont obligées de rattraper les jours de jeûne manqués (du Ramadan précédent) afin que le nouveau Ramadan n’arrive pas alors qu’elles doivent toujours jeûner des jours du Ramadan précédent. Mais si elles ne le font pas et que Ramadan arrive alors qu’elles doivent toujours rattraper les jours de jeûne du Ramadan précédent et qu’elles n’ont aucune excuse (valable) pour l’avoir retardé, elles sont obligées de rattraper les jours manqués et de nourrir un indigent chaque jour. Mais si elles ont une excuse valable, alors elles doivent seulement rattraper les jours de jeûne manqués. De même pour ceux qui doivent rattraper les jours de jeûne manqués en raison de la maladie ou du voyage. Leur règle est comme la règle pour la femme qui a rompu le jeûne en raison des menstrues, avec les détails précédemment mentionnés.

3. Il n’est pas permis à une femme d’observer un jeûne recommandé si son mari est présent à moins qu’elle n’ait sa permission

Ceci est basé sur ce que Al-Bukhari, Muslim et d’autres ont rapporté d’Abû Huraira رضي الله عنه que le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« Il n’est pas permis à la femme de jeûner alors que son mari est présent sans sa permission. »

Dans quelques narrations du hadith chez Ahmad et Abû Dawud, vient la formulation « … sauf Ramadan. » Mais si le mari lui permet d’observer un jeûne recommandé ou il n’est pas présent ou si elle n’a pas de mari, alors elle est encouragée à observer ce jour de jeûne recommandé. Ceci particulièrement pendant les jours où on recommande le jeûne comme les lundi et jeudi, trois jours chaque mois, six jours de Shawal, le dixième jour de Dhul-Hijja, le jour de ‘Arafat et le Jour de ‘Ashura et le jour avant ou après. Cependant, elle ne doit pas observer un jeûne recommandé alors qu’elle doit rattraper des jours du Ramadan (précédent), avant qu’elle ne rattrape d’abord ces jours manqués et Allah est plus savant.

4. Si une femme ayant ses règles arrête de saigner pendant une journée de Ramadan

elle doit commencer son jeûne pour le reste du jour, mais le rattraper avec les jours qu’elle n’a pas jeûné à cause des menstrues. Son jeûne pour le reste du jour où elle arrête de saigner est une obligation sur elle, quel que soit le temps (c’est-à-dire Ramadan).

Son livre Tanbihat ‘ala Ahkam takhtassu bil-Mu’minat (pg. 62-67)

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بسم الله الرحمن الرحيم

Cheikh Salîm Al Hillâli حفظه الله

Définition du repentir sincère :

Le Repentir sincère est le retour du serviteur vers Allah, L’Unique, après avoir commis un péché. Sciemment ou par ignorance, avec un retour sincère, dévoué,  ferme et confiant. Par des actes d’obéissance, qui élèvent le serviteur aux degrés des vertueux bien-aimé d’Allah, et s’interposent entre lui et la voie du diable.

Sache, ô serviteur repentant  qu’Allah t’assiste dans un repentir qui efface ce qui précède et qu’il te pourvoit en piété, que le repentir sincère est une obligation particulière a chaque musulman.

 Le Pardonneur et le Tout Miséricordieux a dit :

 « وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » 

« Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès. » (Qur’an s.24 v.31)

Il a dit aussi :

« آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ » 

«Ô vous qui avez cru! Repentez-vous à Allah d’un repentir sincère. » (Qur’an s.66 v.8)

 Le Très Miséricordieux et Le plein d’amour, a dit :

 « ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ » 

« Et implorez le pardon de votre Seigneur et repentez-vous à Lui. Mon Seigneur est vraiment Miséricordieux et plein d’amour » (Qur’an s.11 v.90)

 Ces saints et clairs verset sont confirmes aux nobles hadiths authentiques :

Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit : « Ô gens, repentez-vous à Allah, car je me repens à Lui, fois par jour.»

(Rapporté par Al-Bukhari dans Al-Adab Al Mufrad (p.92) ainsi que par Muslim (17-24 an-nawaoui) d’après le hadith de ‘Abdullah ibn ‘Umar رضي الله عنه)

C’est en vertu de ces textes décisifs, que la communauté islamique, qu’Allah l’honore, a admis à l’unanimité l’obligation du repentir.

 Al Quroubi رحمه الله a dit dans le « Djami’ Ahkâm Al Qur’an » (5/90) :

« La communauté a admis, à l’unanimité que le repentir est une obligation pour les croyants. »

 De son côté, Ibn Qoudâma Al Mqqdissi a dit dans « Moukhtasar Minhaj Al Qâsidine » (p.322) :

« L’unanimité est établie quant à l’obligation du repentir »

 Accourez donc, serviteurs d’Allah, vers Allah et vous Le trouverez Accueillant au repentir et tout Miséricordieux, et prenez le chemin des croyants, repentant, afin que votre Seigneur vous ressuscite dans un noble séjour.

Tiré du livre : Le repentir sincère

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بسم الله الرحمن الرحيم

Abou dhar al ghafari رضي الله عنه a relaté :

Mon ami bien aimé صلى الله عليه و سلم m’a ordonné 7 choses :

1. Il m’a ordonné d’aimer les pauvres et d’en être proche.
2. Il m’a ordonné de regarder ceux qui sont en dessous de moi et de ne pas regarder ceux qui sont au dessus de moi.
3. Il m’a ordonné de préserver les liens de parenté même s’ils ont été rompus.
4. Il m’a ordonné de ne rien demander à personne.
5. Il m’a ordonné de dire la vérité même si elle est amère.
6. Il m’a ordonné de ne craindre le blâme de personne lorsqu’il s’agit d’Allah.
7. Il m’a ordonné de répéter souvent « la hawla wala qouwata ila billah » (il n’y a de puissance et de force qu’en Allah) car ces paroles font parties d’un trésor sous le trône (et dans une autre version : elle est un trésor parmi les trésors du paradis).

hadith N° 2166 dans silsila as sahiha du cheikh al ALBANI رحمه الله

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بسم الله الرحمن الرحيم

Sheykh El Otheymine  رحمه الله

Question :

Si une femme a eu deux époux en ce monde, avec lequel sera-t-elle [au Paradis] ? Et pourquoi Allah a-t-Il parlé d’épouses pour les hommes et pas d’époux pour les femmes ?

Réponse :

Si une femme a eu deux époux en ce monde, elle choisira entre eux au Jour de la Résurrection pour le Paradis. Et si elle n’était pas mariée, Allah l’a mariera avec celui qui la réjouira au Paradis. Au Paradis, les délices ne sont pas réservés aux hommes, mais bien pour les hommes et les femmes, et parmi ces délices : le mariage.

Quant à ce qui est rappelé dans la question concernant le fait qu’Allah ait parlé de plusieurs houris pour les hommes, et qu’Il n’ait pas parlé de plusieurs époux pour les femmes. Nous disons : Allah a parlé de plusieurs épouses pour les hommes car ce sont eux qui demandent et désirent les femmes. Ainsi, Allah a parlé de plusieurs épouses pour les hommes au Paradis, mais pas de plusieurs époux pour les femmes. Mais cela ne veut pas dire qu’elles n’auront pas plusieurs époux, mais elles auront plusieurs époux parmi les fils d’Adam. 

Source : Fatâwâ Al-Aqîdah, p.127-129.

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بسم الله الرحمن الرحيم

Cheikh Muhammad Ibn Sâlih al ‘Utheymine رحمه الله

Concernant le bon comportement avec la créature, certains l’ont défini comme le fait de se retenir d’accomplir des choses blâmables et gênantes, d’être prodigue et d’avoir un visage radieux. Ainsi il nous a été rapporté cette définition d’après al Hasan al Basri (voir Al-‘adab ach-char’iya vol.2 p.216), il y a d’autres définitions du bon comportement, notamment celle d’al Wâsitî qui a dit :

« C’est ne pas se quereller, ni ne chercher la querelle du fait de la grande connaissance d’Allah. C’est aussi se dévêtir de tous les caractères vils et de se parer de toutes les qualités émérites. C’est aussi faire largesse de la bonté et se retenir de la méchanceté. »

On a demandé a Sahl concernant le bon comportement, il a dit :

« Le moindre c’est d’endurer, de délaisser la réprimande, faire miséricorde à l’injuste, demander pardon pour lui et être compatissant envers lui. »
(Voir Madârij as sâlikin de ibn al Qayyim رحمه الله, ol.2 p.294 et Al-ihyâ’ de Abu Hamid Al Ghazali )

Signification de «Se retenir de causer du tort»

Sa signification est que l’homme se retient de causer du tort à un autre, que ceci ait trait aux biens, à la personne, à l’honneur. Celui qui ne se retient pas d’accomplir des offenses avec la créature, il n’a pas un bon comportement, plutôt un mauvais.

Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a déclaré le caractère illicite de causer du tort au musulman, de quelque nuisance qu’elle soit et ceci dans le plus immense lieu de réunion où la communauté s’est réunie, lorsqu’il صلى الله عليه و سلم a dit :

«Assurément, votre sang, vos biens votre honneur sont sacrés comme ce jour est sacré en ce mois-ci et dans ce pays-là.»
(Rapporté par al Bukhari n°67 livre de la science et n°1741 livre du pèlerinage et n°4406 livre des expéditions, et par muslim n°29.30 livre du partage)

Si l’homme s’en prend aux gens en prenant leur argent, en les trompant, en les trahissant, en les frappant, en commettant un crime, en les insultant, en les calomniant, ou en les médisant, tout ceci n’est pas le bon comportement avec les gens, car il ne s’abstient pas de leur faire du tort et son pêché est plus grand s’il l’accomplit envers une personne qui a un droit envers lui.

La méchanceté envers les parents est plus immense qu’envers quiconque autre. De même que la méchanceté envers les proches est plus grande qu’envers les personnes éloignées, ou encore envers le voisin comparé a quelqu’un qui n’est pas ton voisin. Voila pourquoi le Prophète  صلى الله عليه و سلم a dit : « Par Allah, il ne croit pas, par Allah, il ne croit pas, par Allah, il ne croit pas. » Ils (les compagnons) ont dit : « Qui, ô Messager d’Allah ? » Il  صلى الله عليه و سلم a répondu : « Celui dont le voisin n’est pas préservé de ses injustices. »
Rapporté par Al Bukhari n°6016 livre de l’éducation avec son expression, et muslim a peu près similairement n°73 livre de la foi : « Ne rentrera pas au paradis celui qui ne préserve pas son voisin de ses maux. » An Nawawi a dit : « Al Bawâ’iq est le pluriel de bâ’iqa, c’est les malheurs et l’injustice. » Voir muslim avec charh An Nawawi (vol.2 p.207)

Tiré du livre : Les nobles caractères

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

Les fatawas sont issus des fatawas de Shaykh Ibn Bâz رحمه الله, Shaykh Al ‘Othaymeen رحمه الله, cheykh al fawzan حفظه الله et du conseil permanent des savants d’Arabie

Sommaire:

Au sujet du début et de la fin du mois de Ramadan. Q 1 à 7
Quelles conditions rendre obligatoire le jeûne à la femme? Q 8
L’utilité sociale du jeun. Q 9
Ce qui est recommandé au jeûneur. Q 10
L’exagération dans les repas. Q 11
Le jeûne de celui ne prie pas, ou qui ne prie que pendant ramadan. Q 12 à 14
Celui qui parle ou touche une femme étrangère. Q 15
Celui qui boit du vin le soir. Q 16
Celui qui dort la journée et se lève pour les prières. Q 17
Celui qui boit et mange le sahour après l’adhan. Q 18 et 19
Beauté et santé. Q 20 à 26
Le fait d’avaler sa salive. Q 27
Le fait de manger et boire. Q 28
De se laver plusieurs fois dans la journée et d’utiliser un climatiseur. Q 29
Du mani, du sperme et des rapports intimes. Q 30 à 34
Celui qui délaisse son travail à cause du sommeil. Q 36
De la maladie physique et psychiques, perfusions. Q 35, 37 à 42, 54
Du travailleur en difficulté de jeûner. Q 43
Menstrues, lochies, grossesse, allaitement. Q 44 à 49, 77
De celui qui voyage. Q 50 à 52
De celui qui combat l’ennemi. Q 53
Du rattrapage des jours non jeûnés. Q 55 à 61
De la lecture du Qur’an. Q 62, 82, 88, 89, 92, 93
De la manière de prier tarawih et la prière de la nuit. Q 62-64, 66-67, 82 à 85, 90à92
Le qounout. Q 65
Du jeune des pays scandinave. Q 68
De la rupture du jeune tardive. Q 69
La baraka du sahour. Q 70
Le jeûne de l’enfant. Q 71
De la soif du berger. Q 72
De deux appels à la prière différents. Q 73
Le jeûne continu (al wissal). Q 74
Le « repas des parents ». Q 75
La retraite pieuse. Q 76
Le rattrapage du jeûne surrérogatoire. Q 78
Jour de jeûne detesté. Q 79
Witr. Q 80 et 81
Changer de mosquée pour un imam à la belle voix. Q 86-87
Les dernières questions concernent salat tarawih.

1. Quelle est la manière qui prouve l’arrivée du début de chaque mois lunaire ?

Des hadiths authentiques prouvent que si une personne de confiance voit le croissant de lune , après le coucher de soleil à la nuit du 30 de cha3ban, ou 2 personnes de confiance, pour la fin du ramadan, alors le mois lunaire a bien commencé.
Il ne faut pas prendre en considération le temps de la présence de ce croissant de lune, après le coucher du soleil, car certains disent que le témoignage est accepté que si la lune reste 20mn après le coucher du soleil et cela est faux.

2. Dans certains pays musulmans les gens ne se basent pas sur le croissant de lune pour connaître le début du mois de ramadan, mais ils se basent sur des calendriers.
Quel est le jugement sur cela ?

Réponse de cheikh ibn baz رحمه الله : 
Le prophète صلى الله عليه و سلم a ordonné de jeûner a la vue de la lune et de le rompre aussi a la vue de la lune et si on le voit pas on doit compléter cha3ban par 30 jours. Sachant qu’un mois est de 29 ou 30 jours.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Nous sommes une oummah qui ne calculent pas ».
Il a aussi dit : « Rompez le jeune a la vue de la lune et rompez le jeune a la vue de la lune et si vous ne la voyez pas compléter par 30 j le mois de cha3ban ». Rapporté par boukhari.
Donc, le seul moyen de prouver le début et la fin du mois est la lune et non par les calculs astronomiques. Il n y a pas de doute la-dessus.
Cheykh al islam رحمه الله a dit q’ il ne faut pas se baser sur des calculs pour connaître le début du mois lunaires et cela est la vérité.

3. On remarque qu’il y a une différence entre les pays musulmans en ce qui concerne le début du ramadan. Est ce que nous nous devons de jeûner en même temps que l’un de ces pays ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله 
Les oulamas ont divergé sur ce sujet.
Si la lune a été vu dans un des pays musulmans, de la manière légiféré, alors tous les autres pays doivent commencer le jeûne avec ce pays.
D’autres oulamas se basent sur le fait que la lune n’apparaît pas de la manière selon les endroits. Ex: le coucher du soleil.
Si la lune apparaît dans un endroit alors nous nous devons de prendre en considération
cela et on doit jeûner. C’est l’avis de cheikh al islam ibnou taymiya رحمه الله.

4. Est-ce qu’il est permit de jeûner plus de 28 jours pendant ramadan ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله 
Tous les hadiths sahihs prouvent que le mois de ramadan ne peut être au-delà de 30 jours, car le mois est de 29 ou 30 jours. Et alors si on jeûne plus que cela alors il nous manque un jour et on se doit de le rattraper.

5. Si on a commencé a jeûner en arabie saoudite et que pendant ramadan on est retourné dans notre pays (sachant que là-bas il y a un jour en moins ), est ce qu’on peut jeûner 31 jours ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Si on a commencé le jeûne en arabie et qu’on le termine ailleurs alors on doit rompre le jeune avec ces derniers. Mais dans le cas où le jeûne est moins de 29 jours alors on se doit de le compléter, même si cela va au de la de 30 jours. Car on doit commencer le jeûne avec ceux qui le commencent et le terminer avec ceux qui le terminent.
C’ est donc une adoration collective.

6. Quel est le statut du jeûne de celui qui n’a pas su l’entrée du jeûne et s’en est aperçu qu’après al fadjr et donc n’a pas mi la niya de jeûner a cause du sommeil ou autres raisons ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Celui qui n’a su l’entrée du ramadan qu’après le fadjr, il doit s’abstenir de tout ce qui annule le jeûne, durant toute la journée, car c’est un jour qui lui est dû. Par contre, il doit le rattraper car il n’avait pas mi la niya.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit qu’il n y a pas de jeûne sans avoir mis l’intention la veille et cela concerne seulement le jeûne obligatoire, car le jeûne surérogatoire peut se faire même si la niya a été mise le jour même. A condition qu’on n’est pas manger ou autre avant. Et la niya est dans le coeur et ne doit pas être dite avec la langue.

7. Si on a eu la confirmation du mois de ramadan dans un pays comme l’Arabie saoudite mais que dans notre pays cela n’a pas été confirmé, est ce qu on doit suivre celle de l’Arabie ou celle de notre pays ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Le musulman doit jeûner en même temps que les gens de son pays (musulmans) car c’est une adoration collective. Il faut suivre les gouverneurs pour ne pas faire de fithnas. Donc si nous sommes en pays musulmans, il ne faut pas prendre en considération les autres pays et ce aussi pour éviter les divisions.

8. Une fille, qui a atteint l’age de 12ans et qui n’a pas jeûner le dernier mois de ramadan, doit elle jeûner ?

REPONSE 
Une femme doit jeûner quand elle a réunit ces 3 conditions:
- L’islam
- La puberté (les menstrues par ex).
- Avoir atteint l’age de 15ans.
- La raison.
Si elle n’a pas jeûné alors qu’elle a toutes ces conditions alors elle doit rattraper son jeûne raté .

9. Est ce que le jeûne a une utilité sociale ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Oui, il a une utilité au niveau social. Par ex: Se sentir une même communauté , jeûner en même temps, manger en même temps. Aussi le riche va sentir le bienfait d’Allah sur lui et sera plus généreux envers le pauvre, cela fait acquérir la piété et cela renforce les liens entre musulmans.

10. Qu’est ce qui est recommandé et obligatoire pour celui qui jeune ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Il a recommandé de:
- Faire beaucoup d’adorations pendant le mois du jeûne.
- S’éloigner des interdits.
- S’ attacher à ses obligations ( ex: ses prières à l’heure et à la mosquée ).
- S’éloigner de tout ce qui est illicite comme acte et parole.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit que celui qui ne délaisse pas le mensonge ou la pratique du faux témoignage alors allah n’a pas besoin qu’il délaisse sa nourriture et sa boisson.

11. Est ce que le fait d’exagérer dans les repas de la rupture du jeûne diminue la récompense du jeune ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Cela ne diminue pas la récompense du jeûne mais le fait de gaspiller est interdit. Il vaut mieux donner l’excédent aux pauvres.

12. Certains jeunes (Allah yahdihoum) ne prient pas mais ils ne ratent jamais le ramadan. Quel est le statut de leur jeune ? 

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Ces gens doivent se remettre en cause car ils doivent savoir que la salat est le pilier le plus important après la chahada. Et celui qui ne prie pas et que ce n’est pas dû a de la négligence, alors l’avis confirmé par ahl sounah c’est qu’il est mécréant et aucune oeuvre n’est accepté de lui.
Donc leur jeune aussi. Il leur conseille de craindre Allah
et de faire la salat et à son heure à la mosquée.
Et s’ils se repentent alors son cas sera meilleur que celui auparavant car son coeur sera rapproché de son seigneur.

13. J’ai vu que certains jeunes font assiyam mais ne prient pas. Est ce que leur jeûne est accepté ? Aussi certains prêcheurs leur conseillent de manger car leur jeûne n’est pas accepté… 

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE
Celui qui est dans l’obligation de faire la salat et qui délaisse la prière en reniant son obligation, c’est un mécréant par le consensus des oulamas.
S’il la délaisse par négligence ou faignantise, alors c’est aussi un mécréant
et de ce fait leur jeûne est annulé ainsi que toutes leurs œuvres.

14. Si une personne prie uniquement pendant le mois du jeûne, est ce que le jeûne de cette personne est accepté ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
La salat est un des piliers de l’islam et le pilier le plus important après chahadatayn.
Et celui qui la délaisse par négligence ou qui la renie alors c’est un mécréant.
Par le fait de prier que pour le ramadan,
ils essaient de tromper Allah alors qu’ils ne trompent qu’eux-mêmes car Allah a ordonné la salat en tout temps et pas seulement pour le jeûne.

15. Quel est le statut de parler avec une femme ou de toucher sa main, car certains commerçants le font ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Si l’homme parle avec une femme sans mauvaise intention et qu’il lui parle pas pour un plaisir quelconque mais pour un but précis, que ce soit pendant ramadan ou en dehors de ramadan, cela est permit.

16. Quel est le statut du jeûne d’une personne qui boit du vin le soir, pendant ramadan ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Le fait de boire du vin fait partie des grands péchés.

90. O les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu’une abomination, oeuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous réussissiez. 91. Le Diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l’inimité et la haine, et vous détourner d’invoquer Allah et de la Salat. Allez-vous donc y mettre fin?
La personne doit se repentir de son acte et ne plus revenir sur ce péché.
Mais le jeûne de celui qui s est abstenu de la boisson jusqu’au soir est valide, si c’était dans la niya d’adorer allah. Il doit avoir de grands regrets d’avoir agit ainsi durant le mois de ramadan.

17. Quel est le statut du fait de dormir toute la journée pendant le jeûne et de celui se réveille que pour la salat et qui se recouche à chaque fois?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Cette question expose 2 cas:
Le premier : Celui qui dort toute la journée du jeûne.
Dormir toute la journée pendant le jeune
Et, de surcroît, ne pas se lever pour la salat à l’heure, il n y a pas de doute que c’est un péché
car il ne fait pas sa salat à l’heure.
Et cela est pire si c’est un homme car il doit faire la salat a la mosquée. Cela diminue de son jeune. L’exemple de cette personne est comme celui qui contruit un château et détruit toute une ville.
Il doit donc se repentir a allah et faire ce qu’allah lui a ordonné. C’est a dire faire ses salat a l’heure.
- Le deuxième cas : La personne dort mais ne se lève que pour la salat et à la mosquée.
Celui la ne commet pas de péchés mais il va lui échapper un grand bien.
Car le jeûneur doit occuper ses journées par l’adoration d’allah (lire le coran, dhikr, …).
Ainsi il pourra habituer son nafs à l’adoration pendant le jeune. Mais au contraire, s’il habitue son nafs qu’au repos pendant le jeûne cela est mauvais.
Il doit donc éviter de dormir pour s’adonner aux 3ibadaths. Surtout que le jeûne nous est facilité wa alhamdoulillah, car de nos jours il y a beaucoup de moyens pour faciliter le jeûne.

18. Quel est le statut de celui qui prend le assahour et qui boit pendant al adan et un quart d’heure plus tard boit et mange encore ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Si la personne citée dans la question sait ou a su que ce n’était pas encore assobh alors il n’a pas à rattraper son jeûne. Par contre, s’il avait conscience que c’était assobh et qu’il mange et boit quand même, alors celui-la doit jeûner et rattraper le jeûne.
Donc, si une personne ignore ou croit que c’était encore assobh alors son jeûne est valable.
Et le musulman doit s’abstenir de tout ce qui annule le jeûne et prendre des précautions pour son jeûne dès qu’il entend l’adan. Sauf s’il a la certitude que l’adan est avant assobh.

19. Quel est le statut du jeûne de celui qui a entendu l’adan de fajr et qui continue à boire et manger ?

REPONSE de cheykh ibn baz رحمه الله
Le devoir du croyant est de s’abstenir de tout ce qui annule le jeûne quand il a la certitude que al fadjr est arrivé. Et ce, que ce soit un jeune obligatoire, surérogatoire, de voeu ou de rattrapage.
Donc si la personne entend l’adan et qu’il sait que l’adan est à l’heure du fadjr, alors il doit s’abstenir a l’adan de tout ce qui annule le jeûne. Mais si le mou-aden fait l’adan avant le fadjr alors qu’il s’abstienne avant celui-ci. Si la personne ignore cela alors il doit commencer son jeûne au moment de l’adan et pas avant celui-ci. Et il n’ y a pas mal à manger ou boire pendant le adan. Aussi, on sait que comme dans les villes y a beaucoup de lumière, il est difficile d’observer le fil blanc horizontal. Alors la personne doit se baser sur l’adan
ou les calendriers.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit: « Eloignez vous de tous ce qui amènent le doute »

20. Quel est le statut de se brosser les dents avec du dentifrice quand on jeûne ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Il n’y a pas de mal à se brosser les dents avec du dentifrice pendant le jeûne du moment qu’on ne l’avale pas. Mais le mieux est de ne pas l’utiliser car il y a un risque de l’avaler
sans que la personne s’en aperçoive.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit a un compagnon: « Exagère dans l inspiration de l’eau par le nez à part pour le jeûne ».

21. Est ce que les piqûres et les perfusions affectent le jeûne ou pas ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Il y a deux sortes de piqûres et de perfusions. Il y a celles qui servent à la nutrition et qui annulent le jeûne et il y a celles qui ne sont pas nutritives et qui n’annulent pas le jeûne. Le jeûne est toujours valable jusqu’à la preuve de ce qui l’annule.

22. Quel est le statut sur le fait de se parfumer pendant le jeûne ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Il n y a pas de mal a se parfumer pendant le jeune ou de sentir du parfum.
Sauf l’encens car celui ci peut atteindre l’estomac.

23. Quel est le statut sur le fait d’utiliser le siwak pendant le jeûne, et est ce permit de goûter un plat pour le jeûneur ?

REPONSE de cheykh al fawzan حفظه الله : 
Le siwak est un acte recommandé pour le jeûneur ou celui qui ne jeûne pas. Certains oulamas disent qu’il est déconseillé de l’utiliser après al dohor et d’autres disent qu’il n’y a pas de dalil déconseillant le siwak après dohor et qu’il est aussi recommandé de l’utiliser en tout temps.
Et parmi les qualités du jeûneur il y a le siwak.
Sur le fait de goûter un plat, il faut qu il y ait un besoin pour le faire et pour que ce soit permit.
Mais c’est déconseillé , s’il n y a pas de besoin. De plus, il ne faut pas avaler lorsque l’on goûte.

24. Est ce que les gouttes pour les yeux annulent le jeune ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Ce qui est correct c’est que cela n’annule pas le jeune, bien qu’il y ait divergence sur ce point.
Quand la goutte arrive à la gorge cela annule le jeûne. Mais l’avis le plus correct est que cela n’annule pas le jeûne que ce soit des gouttes dans les yeux ou dans la gorge.

25. J’ai lu dans un livre que si une personne vomit involontairement ou met des gouttes dans ses oreilles ou ses yeux que cela n’annulait pas son jeûne, que pensez vous de cela ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Cela juste sur le fait de mettre des gouttes car cela n’est pas considéré comme une nourriture ou une boisson. Mais s’il peut retarde la mise des gouttes jusqu’à la nuit alors cela est meilleur.
De même que celui qui vomit involontairement son jeûne reste valable car Allah ne fait pas supporter à une âme plus qu’elle ne peut supporter.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Celui qui a vomit involontairement n’a pas a rattraper son jeûne mais celui qui le fait volontairement doit le rattraper ».

26. Est ce qu’il est permit de mettre du hennah pendant le jeûne sur les cheveux ou autre?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Ceci n’est pas vrai, juste car le fait d’utiliser du hennah pendant le jeûne n’annule pas le jeûne, comme le khol ou le fait de mettre des gouttes dans les yeux.
Sur le fait de mettre du hennah pendant la salat cheikh ne comprend pas ce fait mais cela n’est pas un obstacle pour les ablutions car c’est une couleur.

27. Est ce que le fait d’avaler sa salive annule le jeûne ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Tant que cela ne sort pas de sa bouche cela n’annule pas son jeune.

28. Quel est le statut de celui qui mange ou qui boit pendant le jeûne ? Et celui qui voit la personne agir ainsi doit elle lui rappeler ?

REPONSE de cheikh ibn 3otheymin رحمه الله
Celui qui boit ou qui mange par oubli son jeûne reste valable. Mais dès qu’il se souvient de son jeûne, il doit rejeter ce qu’il est en train de manger ou de boire.
D’après abi houreyra le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Celui qui mange ou qui boit par oubli qu’il continue son jeûne car c’est Allah qui l’a abreuvé et nourrit ». On n’est, donc, pas sanctionné pour cela. Mais celui qui voit la personne manger ou boire doit lui rappeler.

29. Quel est le statut sur le fait de prendre plusieurs douches pendant la journée et d’utiliser beaucoup le climatiseur ? 

REPONSE de cheikh ibn 3otheymin رحمه الله
Cela est permit, il n’ y a pas de mal. Ibn omar mouillait ses habits pour alléger les conséquences du jeûne.

30. Est ce qu’une personne qui s’est amusé avec son épouse, ses ablutions et son jeûne sont correctes si il y a eu sortie de l’eau? 

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE
Dans la question ce n’est pas « al mani  » mais une sorte d’humidité.
Dans le cas où c’est al mani c’est un liquide impur et la personne doit se laver ainsi que ses vêtements ; il doit refaire les ablutions pas forcément al ghousl et son jeûne n’est pas annulé.
Le jeûneur doit prendre ses précautions pour son jeûne. Dans le cas où c’est le madhi, le ghousl doit être fait et son jeûne est annulé.

31. Quel est le statut du fait d’avoir des rapports avec son épouse pendant la journée de jeûne ou la nuit? Et qu’est ce que al kafara ? 

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE
Celui qui a des rapports avec son épouse entre le coucher du soleil et l’aube, il n’y a pas de mal.
Mais celui qui le fait pendant la journée de jeûne cela est interdit et la personne doit faire al kafara :
1/ Affranchir un esclave.
2/ Jeûner 2 mois successifs.
3/ Nourrir 60 pauvres.
Et pour chaque pauvre la moitié d’un sa3.

32. Si l’homme contraint son épouse à avoir un rapport pendant la journée de jeûne, sachant qu’ils ne peuvent pas affranchir un esclave ou jeûner, est ce qu’il leur suffit de nourrir des pauvres ?

REPONSE de cheikh ibn 3otheymin رحمه الله
S’il contraint son épouse au rapport, le jeûne de la femme est correcte mais celui de l’homme est annulé et il doit faire al kafara (affranchir un esclave ou alors 2 mois consécutifs de jeune ou alors nourrir 60 pauvres).

33. Si le jeûneur fait un rêve érotique, est ce que son jeûne est annulé et doit-il faire le ghousl dès son réveil ?

REPONSE de cheykh ibn baz رحمه الله
Le rêve érotique n’annule pas le jeûne car cela n’est pas volontaire mais il doit faire al ghousl de al djanaba. Et s’il fait le rêve après al fadjr et qu’il retarde al ghousl jusqu’au dohor il n’y a pas de mal.
De même que pour celui qui se réveille au fadjr en état de djanaba, après avoir eu un rapport avec son épouse. Car le prophète s’est levé au fadjr en état de djanaba et faisait le ghousl qu’après.
De même que la femme qui est en état de menstrues ou lochies.
Mais il faut s’empresser de faire al ghousl que ce soit pour la femme ou pour que l’homme fasse la salat en jama3a. Et ce, avant avant al fadjr si possible.

34. Une personne voulait jeûner mais elle a fait un rêve érotique, est ce que son jeûne est valide ainsi que sa salat sachant qu’elle n’a pas fait al ghousl ?
Aussi elle s’est blessée en recevant une pierre et y a eu du sang qui a coulé, est ce que son jeûne est valide ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Le rêve érotique n’annule pas le jeûne car il n’est pas maîtrisable mais la personne doit faire al ghousl si al madhi est sorti.
Mais le fait de prier sans ghousl est un péche grave. Et de ce fait, la personne doit refaire sa salat et se repentir de son péché .
Le prophèteصلى الله عليه و سلم a dit: « Celui qui a vomit involontairement n’a pas a rattraper son jeûne mais celui qui le fait volontairement doit le rattraper ».

35. Quel est le statut du jeûne de celui qui fait des analyses de sang ? 
REPONSE de cheykh ibn baz رحمه الله
Cela n’annule pas le jeûne car la personne est dans le besoin de le faire et cela ne fait donc pas partie des points qui annulent le jeûne.

36.Si une personne a délaissé son travail à cause du sommeil, est ce que cela annule son jeûne ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله 
Son jeûne n’est pas annulé car il n’ y a pas de lien entre le fait de dormir et de délaisser son jeûne.
Cependant la récompense de son jeûne est diminué car il a délaissé son travail pour s’adonner au sommeil.

37. Si une personne a du mal a jeûner a cause d’une maladie incurable (tuberculose) doit il nourrir des pauvres?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Si la personne qui est malade n’arrive pas a jeûner a cause d’une maladie incurable le jeûne ne lui est plus obligatoire. Mais pour chaque jour il doit nourrir un pauvre. De même que pour les personnes âgées.

38.Une femme dit : « J’étais gravement malade et mon frère m’a fait rentré a l’hopital de mekka. Puis le mois de ramadan est rentré, puis le 2e ramadan aussi, puis pour la 3e fois elle a pu jeûner, est ce qu’elle peut jeûner, à ce moment-là, les 2 mois qu’elle a raté ? Ou doit elle faire sadaqa ou demander a son fils aisé de faire sadaqa pour elle ?

REPONSE 
Il est du devoir de cette femme de rattraper ses 2 mois de jeûne. Mais elle jeûne 3 j / mois si sa niya est de rattraper ses jours. Et si c’est dans la niya de nafila elle doit les rattraper.
Elle n’a pas à nourrir des pauvres car elle avait des raisons pour ne pas jeûner et ceci est la réponse du comité de l’ifta d’arabie saoudite.

39. Je suis une femme malade et j’ai du manger quelques jours pendant le dernier ramadan à cause de ma maladie, quelle est la kafara sachant que cette année aussi je ne pourrai pas jeûner ?

REPONSE de cheykh ibn baz رحمه الله
Quand la personne est malade il lui est permit de rompre son jeûne, et ce, durant toute la maladie. Ceci est une autorisation d’allah et allah aime qu’on prenne ses permissions comme il aime qu’on délaisse ses interdits. Donc il n’y a pas de kafara dans ce cas.

40. Une personne demande : « Ma mère était malade durant le jeûne et elle est âgée donc elle n’a pas pu jeûner certains jours, mais elle n’a pas pu les rattraper et elle n’a pas de quoi faire assadaqa. Dois-je faire sadaqa pour elle? »

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Celui qui n’arrive pas à jeûner à cause d’une maladie incurable ou est âgé doit nourrir pour chaque jour un pauvre (la moitié d’un sa3) et si elle ne trouve rien pour cela, est-il possible à son fils de le faire pour elle ?

41. Une personne dit qu’à 30 ans elle a eu des enfants mais il lui arrive parfois de perdre la raison (et elle a perdu la raison dernièrement et elle a pu jeûner et prier correctement que lorsqu’une personne lui dit comment faire) et durant le dernier ramadan elle n’a jeûné qu’un jour. Alors comment doit-elle faire dans cette situation? 

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE
Si la réalité est telle que citée dans la question, elle ne doit ni jeûner ni prier. La seule chose qu’il faut faire est de s’occuper d’elle car vous êtes son wali. C’est une obligation pour vous. Mais au moment qu’elle retrouve la raison, elle doit jeûner et prier.

42. J’ai 16 ans, je suis a l’hôpital depuis 5 ans et le dernier ramadan on m’a donnée un traitement alors que je jeûnais. Il était très fort et a un grand effet sur l’estomac et le corps. D’ailleurs à la priere de l’3asrr j’ai eu très mal et j’ai failli mourir. Et le prochain ramadan aussi on compte me le redonner. Est ce que je peux jeûner ce jour-là? Et est ce que je dois le rattraper ? Et le fait qu’on me prélève du sang annule-t-il le jeûne ?

REPONSE de cheykh ibn baz رحمه الله
Il est permit à une personne malade de manger pendant le ramadan, si le jeûne lui cause de la difficulté. Et si le malade a besoin de prendre un traitement, alors qu’il le prenne et mange et boit.
Et sur le fait de prélever du sang, il n’y a pas de mal. Par contre, si on lui prélève beaucoup de sang durant la journée alors il est mieux de rattraper ce jour par précaution car ça ressemble à al hijama.

43. J’ai entendu un imam dire dans un discours qu’un travailleur qui est en difficulté de jeûner, et dont le travail est le seul moyen de vie, doit donner pour chaque jour à manger aux pauvres. Y a-t-il une preuve dans le coran et la sounnah sur cela ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Il n’est pas permit à une personne, qui est dans l’obligation de jeûner, de ne pas le faire.
Sauf s’il travaille et qu’il a vraiment du mal à le faire, alors dans ce cas, il prend ce qu’il lui suffit , pas plus.
Et la fatwa que vous avez cité n’est pas correct.

44. Est-ce qu’une femme qui est en état de menstrues peut manger pendant le ramadan et rattraper son jeûne plus tard ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Il n’est pas permit à la femme en état de menstrues de jeûner car il ne sera pas valable. Donc elle doit manger et rattraper son jeûne plus tard.

45. Une femme qui s’est purifiée après les lochies, a recommencé à jeûner mais a constaté un écoulement de sang après cela. Est ce qu’elle doit rattraper les jours qu’elle a jeûné et ceux qu’elle n’a pas jeuné ?

REPONSE de cheykh ibn baz رحمه الله
Si la femme est devenue pure pendant les 40 jours des lochies , alors elle doit jeûner et prier. Sinon elle ne doit pas jeûner, ni prier pendant ces 40 jours. Si elle a des métrorrargies, elle doit faire les ablutions avant chaque prière. Et cela n’empêche pas les rapports intimes car cela n’est pas considéré impur.
Et une fois que les 40 jours sont passés, elle n’est plus considerée en état de lochies et elle doit, donc, se purifier et reprendre son jeûne et ses prières ainsi que rattraper le jeûne qu’elle n’a pas fait durant ce temps.
Et si le sang coule de nouveau, elle doit délaisser le jeûne et la prière pendant ce temps.

46.Certaines femmes prennent des pilules pour empêcher le sang des menstrues et ce, pour ne pas rompre leur jeune . Y a-t-il des conditions par rapport à leur pratique ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
La femme ne doit pas prendre la pilule car elle doit accepter ce qu’allah a prescrit à la fille d’adam, car dans cela il y a une hikma.
Si la femme essaie d’empêcher l’arrivée de ses menstrues, alors il peut y avoir des effets secondaires et occasionner des problèmes de santé et au niveau de l’uterus.
Donc il faut se soumettre à la nature et rompre quand les menstrues sont là et jeûner quand elle n’est pas en état de menstrues. C’est la nature qu’allah lui a donnée.

47. Quel est le statut de la femme qui est enceinte ou qui allaite si elle ne jeûne pas pendant le ramadan ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Si le jeûne cause des difficultés et peut causer des problèmes pour leur enfant, alors elle n’est pas obligée de jeûner et rattrape ses jours plus tard. Mais si la cause est la crainte pour l’enfant, elle doit rattraper et elle doit nourrir un pauvre pour chaque jour.
Et d’autres oulamas disent qu il n’y a pas de dalil sur le fait de nourrir un pauvre pour chaque jour, donc elle ne doit que rattraper ses jours, selon leur avis.

48. Une femme était enceinte durant le mois du jeune et elle a mangé et a rattrapé ses jours plus tard en faisant sadaqa pour chaque jour. Et un autre ramadan, elle était dans la même situation, mais elle n’a pas fait sadaqa. Est ce qu’elle doit faire sadaqa ? 

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE
Si la femme enceinte craint pour elle ou pour son enfant, elle ne jeûne pas mais rattrape ses jours sans plus. Car elle est dans la situation du malade qui craint pour sa santé.

49. Si une femme enceinte ou qui allaite craint pour elle et pour son enfant et qu’elle mange pendant je jeune, Est ce qu’elle doit rompre son jeûne et nourrir des pauvres pour chaque jour ou doit-elle juste rattraper ses jours ou alors nourrir des pauvres seulement ? Quel est avis le plus authentique ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Si une femme est enceinte ou allaite et qu’elle craint pour elle ou pour son enfant, elle mange et fait que rattraper ses jours comme le cas du malade.

50. Quelles sont les conditions pour pouvoir manger pendant le voyage ?
Y a t il une différence entre celui qui est sur une monture ou pas ?
Est ce qu il est meilleur de jeûner pendant le voyage ?
Est ce qu il y a une différence selon que le voyage est fatiguant ou pas ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Il est permit au voyageur quand il parcourt une distance, dans laquelle il accomplit une prière,
de rompre son jeûne, qu’il soit sur une monture ou non, que le voyage soit fatiguant ou non, qu il ait soif ou non.
Donc il n’y a pas de condition spéciale pour rompre son jeûne en voyage mais plutôt c’est une autorisation générale. Et les sahabas voyageaient avec le prophète صلى الله عليه و سلم et certains jeûnaient et d’autres pas. Et personne ne blâmait l’autre.

51. Si on voyage pendant le ramadan et qu’on mange pendant le jeûne et qu’on arrive dans une ville ou un pays dans lequel on reste plusieurs jours et qu’on s’est abstenu de manger et de boire pendant ces jours-là, est ce qu’il est permit de manger ou de rompre le jeûne sachant que la personne n’est pas dans son pays d’origine ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Si une personne passe par un pays qui n’est pas le sien et qu’il ne jeûne pas, alors elle n’a pas à s’abstenir de jeûner si son séjour dure quatre jours au moins. Mais si elle décide de rester 4 jours au plus, alors elle doit jeûner ces jours-là car elle est considérée comme résidente.

52. Est-ce que le statut du voyageur s’applique pour les chauffeurs de bus et ceux qui travaillent toujours en dehors de leur ville pendant la journée de ramadan ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Oui, s’applique sur eux le statut du voyageur. Donc, qu’ils raccourcissent et regroupent leur salat et mangent. Mais qu’ils jeûnent pendant les journées d’hiver.
Ceux qui travaillent dans la ville, ne sont pas considérés comme voyageur, alors ils doivent jeûner.

53. A ceux qui combattent l’ennemi leur est-il permit de rompre le jeûne et de le rattraper plus tard?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Si ceux qui combattent l’ennemi sont voyageurs, alors il leur ait permit de manger et de rattraper le jeûne. Mais s’ils ne sont pas voyageurs et que c’est l’ennemi qui les attaque alors le jeûne leur est obligatoire. Et s’ils ne peuvent pas réunir les deux choses alors ils peuvent le rompre et le rattraper après.

54. Une femme a eu une maladie psychique et était dépressive et elle a donc délaissé le jeûne durant quatre ans. Doit-elle rattraper son jeûne et quel est son statut dans ce cas?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Si elle a délaissé le jeûne car elle n’avait pas la capacité de le faire, alors qu’elle le rattrape dès que possible car le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Celui qui est malade ou en voyage alors qu’il rattrape son jeûne plus tard. Car Allah veut pour vous la facilité et non pas la difficulté ».
Mais si les médecins font le rapport que sa maladie est incurable, alors elle doit nourrir pour chaque jour un pauvre (par un demi sa3) et elle serait dans le même cas que la personne âgée.

55. Une personne a mangé pendant deux jours de l’année 95 de l’hijra et elle est arrivée l’année 96 sans qu’elle n’ait rattrapé ses jours. Et cette année-là, elle a mangé aussi. Et donc, elle n’a rattrapé tous ses jours d’un coup qu’au mouharam. Est ce qu’il y a une kafara à faire car elle n’a pas pu les rattraper avant ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Si la personne a rompu son jeûne pour une bonne raison alors il doit juste les rattraper. Par contre, si elle la rompu le jeûne sans raison elle doit les rattraper et se repentir à allah.
Si la personne, du fait qu’elle a retardé son jeûne, l’a fait pour une raison valable, alors elle n’a pas à faire une kafara. Mais, si elle n’a pas rattrapé son jeûne, avant l’autre ramadan, sans raison, alors elle doit nourrir des pauvres pour chaque jour, l’équivalent d’un demi sa3 pour chacun.
Mais si elle a rompu son jeûne pour avoir eu des rapports avec son épouse alors elle doit rattraper, mais, en plus, elle doit faire une kafara. C’est-à-dire soit affranchir un esclave, soit jeûner 2 mois successifs ou alors nourrir 60 pauvres. Et ceci, pour chaque jour non jeûné.

56. Une étudiante a raté le jeûne à cause de ses examens pour mieux étudier car cela aurait empêché d’étudier. Que doit-elle faire pour se faire pardonner de son acte ? 

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Elle doit se repentir à allah et rattraper ses jours et allah accepte le repentir de ses serviteurs sincères. Et elle doit délaisser ce péché par crainte de Son châtiment tout en regrettant son acte. Allah pardonnera alors ses péchés.
Aussi, elle ne doit plus revenir sur ce péché. Et si le péché consiste en une injustice envers un être humain, alors elle doit lui rendre son droit et leur demander pardon pour que son repentir soit accepté. Et le prophète صلى الله عليه و سلم a dit: « Le repentir efface ce qui est venu avant « .
Aussi il a dit صلى الله عليه و سلم: « Celui qui est injuste envers son frère, qu’il lui demande pardon avant le jour ou il n’y aura ni dirham ni dinar, mais que ses bonnes actions et où il prendra de ses bonnes actions ou alors il lui donnera des péchés supplémentaires « .

57. Quel est le statut de celui qui a mangé un jour, pendant le mois de ramadan, et ne l’a pas rattrapé jusqu’a l’entrée de l’autre ramadan ? 

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE
Si il l’a retardé pour une raison valable alors il doit le rattraper dès que possible. Mais si c’est sans raison, alors il doit rattraper ce jour et en plus nourrir un pauvre.

58. Quel est le statut de celui qui doit rattraper un jour de ramadan de l’année 92 de l’hidjra et qui ne l’a pas rattrapé avant l‘année de jeûne suivante ? 

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE
Si la personne néglige de rattraper son jeûne avant l’arrivée de l’autre ramadan, alors elle doit le rattraper dès que possible et, en plus, nourrir pour chaque jour un pauvre avec la moitié d’un sa3. Et ce, dans le cas où elle n’avait pas de raison valable. Mais dans le cas de force majeure, comme la maladie ou autre, alors elle doit seulement rattraper son jeûne sans nourrir de pauvres pour chaque jour.

59. Une personne est décédée le jour de l’3aid et elle n’a pas pu jeûner, durant le dernier ramadan, le premier et le deuxième jour, à cause de la maladie, alors est ce que ses héritiers doivent jeûner pour lui ou nourrir des pauvres pour chaque jour ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Si cette personne malade a rompu son jeûne par incapacité et n’a pas pu le rattraper, sachant qu’elle est morte le jour de l’3aid, et vu que ce jour on ne peut pas jeûner alors il ne revient pas à ses héritiers de jeûner pour lui ou autre.

60. Quel est le statut du musulman qui a mangé, pendant plusieurs ramadan, sans raison, loin de son pays, mais tout en accomplissant les autres obligations. Doit-il rattraper ce jeûne une fois qu’il s’est repenti à allah ou une fois qu’il est revenu à son pays ? 

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE
Le jeûne de ramadan est un des piliers de l’islam. Et celui qui est dans l’obligation de le faire et le délaisse, alors il a commit un grand péché. Et certains oulamas estiment qu’il est mécréant. Donc, il doit se repentir et faire beaucoup de bonnes œuvres.
Et il doit faire correctement toutes les obligations. Mais l’avis le plus authentique des oulamas est qu’il n’a pas à rattraper ses jours car il est allé tellement loin dans son péché que seule le repentir sincère à allah pourrait le compenser. Et il ne doit plus revenir sur cet acte après cela.

61. Est ce que c’est permit de jeûner les 6 jours de chawals avant d’avoir rattrapé ses jours de ramadan?
Et est il permit de jeûner les lundis de jeûne de chawals en espérant avoir la récompense du lundi et dans la niya de rattraper ses jours de jeûne ? 

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
La personne ne peut pas avoir la récompense du jeûne des 6 jours de chawal si elle n’ a pas rattrapé ses jours de ramadan obligatoires. Donc, il faut commencer par rattraper son jeûne de ramadan et ensuite jeûner les 6 jours de chawal et non le contraire.
Et, dans le cas, où les 6 jours correspondent au lundi et au jeudi elle aura 2 récompenses: Celle du lundi et du jeudi et celle des 6 jours de chawal. Et comme a dit le prophète صلى الله عليه و سلم : « inna al a3malou bi niyati »

62. Est-il permit de lire directement du moushaf pendant la salat de tarawih et la salat de l’eclipse?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a pas de mal, pendant les salat de tarawih et de l’eclipse, que la lecture soit faite à partir d’un coran directement car le but est de faire entendre le coran en entier aux prieurs. Et il y a des preuves du coran et de la sounnah qui démontrent qu’il est licite de lire du Livre directement dans la salat. Cela englobe aussi bien la lecture à partir du coran que du par cœur.
Il a été rapporté par aicha رضي الله عنها qu’elle a ordonné à son esclave de la diriger en salat de nuit du mois de ramadan et que celui-ci lisait à partir d’un coran. (al boukhari).

63.Certains imams regroupent, lors de salat de tarawih, les quatre rak3a et parfois plus, avec une seule salutation finale et sans qu’ils ne soient assis toutes les deux rak3a. Ils prétendent que cela fait partie de la sounnah.
Est ce que c’est un acte qui a un fondement dans notre législation ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Cet acte n’est pas légiféré. Il est même déconseillé voire interdit par beaucoup de savants.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit: « La prière de nuit est deux par deux »
D’après Aicha رضي الله عنها le prophète صلى الله عليه و سلم priait la salat de nuit en 11 rak3a et faisait la salutation finale toutes les deux rak3a et clôturait par une rak3a. (al boukhari et muslim).
Aicha رضي الله عنها a rapporté aussi: « Lorsque le prophète صلى الله عليه و سلم priait la nuit, il accomplissait quatre rak3a, ne m’interroge pas sur leur perfection et leur longueur, puis il accomplissait encore quatre rak3a. »
C’est un hadith général.
Son sens est qu’il effectuait la salutation finale toutes les deux rak3a et plusieurs autres hadiths viennent le prouver.

64.Notre imam de la mosquée est excessivement rapide lors de la prière de tarawih. Au point où nous ne pouvons ni évoquer, ni glorifier allah, ni nous recueillir au cours de ce mois important.
En plus, il ne récite que la première partie du tachahoud, prétendant que cela est suffisant. Et dans la lecture, il ne lit pas plus de un ou deux versets.
Quel conseil pouvez-vous donner ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il est prescrit pour toute salat de les effectuer en toute quiétude. Alors, qu’il psalmodie dans la lecture, que les inclinaisons et les prosternations soient faites en toute quiétude, et qu’il fasse preuve de pondération en se relevant de l’inclinaison et de la prosternation car la quiétude dans la salat est un fard (une obligation).
La salat de celui qui ne prie pas avec quiétude est nulle selon les dires du prophète صلى الله عليه و سلم dans les deux sahihayn: « Lorsqu’il a vu un homme prier sans recueillement, il lui a ordonné de recommencer sa salat ».
Il faut donc que cette lecture soit profitable aux prieurs afin que cela touche leur cœur. Et il est obligatoire aux imams et à ceux qui prient derrière eux de prier sur le prophète صلى الله عليه و سلم et il ne leur est pas permit d’aller à l’encontre de cela. Il est recommandé de rajouter des dou3as
avant la salutation finale comme le prophète صلى الله عليه و سلم a dit a mou3adh de dire cette dou3a: « Ô seigneur! aide moi à t’invoquer, à te remercier et à t’adorer de la meilleure des manières »

65.Quel est le statut de lire la dou3a du qounout dans les nuits de ramadan ? Et est-il permit de la délaisser ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Al qounout (de la prière du witr) est une sounnah mais si on la délaisse de temps en temps, il n’y a pas de mal.

66. Si je préside la salat de tarawih suis-je obligé de lire les versets du coran les uns à la suite des autres, c’est-à-dire que je lise les sourates du coran dans l ordre ou dois-je lire à partir de là où je me suis arrêté, des versets lus pendant la journée ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il est permit à l’imam de faire entendre aux prieurs l’ensemble du coran lors des salats de tarawih, s’il arrive à le faire. L’imam récite chaque nuit des versets et les sourates qui suivent les verset et les sourates lus la veilles. Jusqu’à ce que progressivement les prieurs entendent l’ensemble du coran.
Le but est que l’imam accorde une attention particulière à la psalmodie du coran, à sa méditation et au recueillement. Car l’objectif de la salat est de se rapprocher d’Allah, de le glorifier et de se recueillir en espérant sa récompense et en craignant son châtiment
et non seulement l’accomplissement des rak3a dénuée de crainte et de quiétude.

67. Est ce qu’il y a un nombre de rak3a précise pour la prière de nuit ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Il n’y a pas un nombre obligatoire de rak3a sur lequel faut se tenir pour la salat de nuit. Et si la personne prie toute la nuit il n’y a pas de mal. Même vingt ou cinquante rak3as, il n’y a pas de mal. Mais le mieux est l’exemple du prophète صلى الله عليه و سلم, c’est-à-dire onze rak3as.
D’après aicha رضي الله عنها, le prophète صلى الله عليه و سلم n’ajoutait pas dans la prière de nuit plus de onze rak3as, que ce soit durant le ramadan ou en dehors.
Mais la rak3a doit se faire de la manière légiferée: Des lectures longues, des soujoud,…longs etc… Contrairement à ce qui se passe de nos jours. Et les imams ont une responsabilité et ne doivent pas s’empresser mais plutôt s’efforcer de suivre l’exemple du prophète صلى الله عليه و سلم.

68.Dans les pays scandinaves et du nord, les musulmans rencontrent des problèmes car la nuit ou le jour dure que 2h et aussi il arrive que les jours durent 6mois alors comment font les musulmans pour jeûner dans ces conditions ? 

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Le problème qui se pose dans ces pays concerne les salat et le jeûne. Dans le cas où il y a un jour ou une nuit qui dure très longtemps, ils font leur prière normalement; mais le problème se trouvent dans les régions polaires où le jour dure 6 mois ainsi que la nuit. Et ces habitants doivent calculer pour pouvoir prier et jeûner au bon moment.
Les savants ont donné plusieurs façons:
On se base sur les horaires de mekka car c’est la mère des villes.
On partage le jour et la nuit sur 12 heures et sur ce calcul, on se base sur le moment adéquat.
On se base sur les horaires de la région la plus proche où il y a un jour et une nuit normal et ceci est l’avis le plus authentique.

69. Nous sommes dans un pays où le soleil se couche très tard à 21h30-22h. Quand est ce que nous devons rompre le jeûne ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Du moment que vous avez un coucher de soleil, un jour et une nuit, vous devez rompre votre jeûne à ce moment-là.

70. Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Prenez le dernier repas avant que le jeûne ne débute, car il y a dans ce repas une baraka ». Mais qu est ce que la baraka dans assahour ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
La baraka dans assahour est une baraka légale et une baraka corporelle.
En ce qui concerne la baraka légale : On entend par la l’obéissance au prophète صلى الله عليه و سلم et le fait de prendre son exemple.
Et la baraka corporelle: On entend par la l’alimentation du corps et ses provisions pour le jeûne.

71. Mon enfant est petit et il insiste pour jeûner le mois du ramadan, bien que le jeûne lui soit néfaste, vu son jeune âge et la fragilité de sa santé.
Est ce que je dois utiliser la force avec lui pour qu’il rompt son jeûne?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Si l’enfant n’a pas encore atteint l’âge de la puberté, le jeûne ne lui est pas imposé. Mais s’il peut l’effectuer sans difficulté il est préférable de lui prescrire.
Les sahabas faisaient jeûner leurs enfants, au point où lorsque les plus petits pleuraient, ils leur donner un jouet pour les divertir.
Par contre, s’il est confirmé que cela lui est néfaste alors cela lui est interdit.
Et si Allah nous a interdit de donner aux enfants leur propre argent, de peur qu’ils le dépensent dans les choses futiles alors l’interdiction leur est imposé à plus forte raison. Mais l’interdiction ne doit pas être faite sévèrement.

72. Il arrive parfois, au mois de ramadan, une période de chaleur et les bergers ne trouvent pas de bergers provisoires pour les remplacer dans le mois.
Ceux ci souffrent de la soif. Leur est-il permit ou non de rompre le jeûne ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
Si le jeûneur a besoin de rompre le jeûne au cours de la journée et que s’il ne le rompt pas il risque la mort, alors il ne le rompra qu’au moment où il le nécessite, puis il s’abstiendra de nouveau jusqu’au soir.

73. Un jour du ramadan, à la radio est annoncé l’appel à la prière dans les deux prochaines minutes et au même moment le muezzin du quartier appela a la prière donc lequel des deux doit-on suivre ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Si le muezzin appelle après avoir observé le soleil et qu’il est de confiance, alors nous le suivons parce qu’il appelle suite à une constatation concrète.
Par contre, s’il se base que sur l’heure et non sur le soleil, il est plus sûr de suivre l’annonce de la radio parce que les heures diffèrent.

74. Qu’est ce que le jeûne continu (al wissal) ? Est ce que cela fait partie de la sounnah ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Al wissal veut dire que la personne ne rompt pas le jeûne pendant deux jours consécutifs.
Le prophète صلى الله عليه و سلم l’a interdit et il a dit : « Celui qui désire faire al wissal qu’il le fasse jusqu’au assahour ».
Il est permit de faire al wissal jusqu’au assahour, mais pas prescrit. Le prophète صلى الله عليه و سلم nous a encouragé à nous empresser à rompre le jeûne.

75. Il arrive que des personnes fassent un repas et égorgent une bête, pendant le mois de ramadan et appelle cela: « repas des parents ». Quel est le statut de cette pratique ?

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
La sadaqa, faite en faveur des parents morts, est autorisée et il n’y a pas de mal à cela. Mais les invocations faites pour eux sont préférables aux aumônes car le prophète صلى الله عليه و سلم nous y a incité lorsqu’il dit: « Lorsqu’un homme meurt ses oeuvres s’interrompt à l’exception de trois choses: (parmi elles) une aumône courante. »
Certaines personnes multiplient, pendant le mois de ramadan, les égorgements et les repas où seules les personnes aisées participent. Cela ne fait pas partie de la sounnah. Et,par ces sacrifices, elles croient se rapprocher d’Allah.

76. Est ce que la retraite pieuse (al i3tikaf), du mois de ramadan, est une sounnah « mu3kada » ? Et quelles sont ses conditions lorsqu’elle est faite hors du mois de ramadan ? 

REPONSE de cheykh ibn 3otheymin رحمه الله
Al i3tikaf du mois de ramadan est une sounnah que le prophète صلى الله عليه و سلم a pratiqué de son vivant. Ses épouses, également, l’ont fait après sa mort .
Le concensus des oulamas dit que c’est une sounnah, quand sa pratique est conforme à celle prescrite. C’est-à-dire, que la personne l’accomplit pour obéir à allah, dans une mosquée. Elle doit s’éloigner des activités et des préoccupations de ce bas monde pour pratiquer différentes sortes de soumission.
Le prophète صلى الله عليه و سلم pratiquait al i3tikaf en attendant la nuit du destin. Il convient, donc, de s’éloigner des préoccupations de ce bas monde (la vente , les achats,…). Et on ne sort pas de la mosquée. On ne suit pas le cortège funèbre et on ne visite pas le malade. Il ne faut pas parler de choses futiles.
Mais, il n’y a pas de mal à être visité par un proche et de discuter.

77. Une femme ayant l’habitude de faire chaque année le jeûne de 6 jours de chawal s’est trouvée, au début du mois de ramadan, en état de couche, suite à un accouchement. Ce n’est qu’une fois le mois de ramadan terminé qu’elle s’en est trouvée purifiée. Elle a, alors, commencé à compenser les jours non jeûné.
Lui est-il obligatoire de compenser, une fois terminé les jours de compensation du mois de ramadan, de compenser les 6 jours de chawal ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Le jeûne des 6 jours de chawal n’est pas un jeûne obligatoire.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Quiconque jeûne le mois de ramadan puis le fait suivre des 6 jours du mois de chawal ; son jeûne est considéré comme étant un jeûne continu ».
Et ce hadith prouve qu’il n’y a pas de mal à le faire de manière successif, mais il est mieux de le faire séparément. Il n’est pas obligatoire d’accomplir le jeûne de 6 jours de chawal de manière continu. Il n’est pas non plus prescrit de compenser ces jours de chawal.
Il est permit de les faire d’une manière successive ou séparément.

78. Je jeûne 3 jours par mois et une fois j’ai pas pu les faire. Est ce que je dois faire une kafara ?

REPONSE DE AL DAJNA ADDAIMA QUI EST LE COMITE DES GRANDS SAVANTS D’ARABIE SAOUDITE 
On ne rattrape pas le jeûne surérogatoire. Même si, on l’a pas fait volontairement. Mais, il est préférable d’être assidu dans ses œuvres.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit: « Les meilleures oeuvres pour allah sont celles qui durent ».
Donc, on ne doit pas le rattraper et l’homme est récompensé, quand même, car c’était une habitude et que c’est une raison valable qui l’en a empêché.

79. Quels sont les jours où le jeune est détesté ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Le vendredi isolement, quand c’est un jeûne surérogatoire. Car le prophète صلى الله عليه و سلم l’a interdit. Il en est de même pour le jeûne surérogatoire du samedi. Mais il n’y a pas de mal que le vendredi soit jeûné avec le jeudi ou le samedi.
Il est interdit de jeûner le jour de l3aid al fitr, de l3aid adha ainsi que les 3 jours qui suivent l’3aid al adha. Sauf ceux qui font al hadj et qui n’ont pas trouvé de sacrifice.
Il n’est pas permit de jeûner le 30 ème jour de cha3ban, quelle que soit la raison car c’est le jour du doute.

ASSALAT TARAWIH

80. Est ce que c’est permit de faire deux fois al witr dans la même nuit ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’est pas permit de faire al witr deux fois dans la même nuit car le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Il n’y a pas de witr dans la même nuit ». Il صلى الله عليه و سلم a dit aussi: « Faites en sorte que la dernière prière de la nuit soit al witr ». Aussi : « Celui qui craint de ne pas se lever à la fin de la nuit alors qu’il la prie avant de dormir et celui qui souhaite se lever à la fin de la nuit pour la faire alors qu’il le fasse car ceci est meilleur ». Si le musulman a fait qiyam leyl, à la fin de la nuit, alors qu’il termine ses prières par al witr. Dans le cas où il a fait al witr avant de dormir et qu’après, il se lève à la fin de la nuit, alors qu’il la fasse avec un chiffre impair.

81. Pour une personne qui a fait al witr avant de dormir et qui se lève pour al fadjr, comment doit-elle faire sa prière, sachant qu’elle a fait al witr avant de dormir ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Si elle a fait al witr au début de la nuit et qu’Allah lui a facilité de se lever plus tard, alors qu’elle prie mais avec un chiffre pair car le prophète صلى الله عليه و سلم a dit: « Il n’ y a pas deux witr dans la même nuit ».
Aussi le hadith d’après aicha رضي الله عنها : « Le prophète صلى الله عليه و سلم faisait deux rak3as après al witr en étant assis. »
Et peut-être que c’est un moyen de montrer aux gens qu’il est permit de prier après le witr.

82.Quels sont les mérites de la salat de tarawih, de la lecture du coran et de son achèvement durant le mois de ramadan ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a pas de doute que la salat attarawih est un immense bienfait, une adoration très importante par laquelle on se rapproche d’allah et un acte légiféré.
Et le prophète صلى الله عليه و سلم l’a faite quelques nuits pendant le mois de ramadan et l’a délaissée de crainte qu’elle devienne obligatoire. Mais il a dit aux musulmans de la faire chez eux.
Cependant, après la mort du prophète صلى الله عليه و سلم, abou bakr assidiq رضي الله عنه et omar ibn al khatab رضي الله عنه ont remarqué que les musulmans faisaient cette prière mais en petit groupe. C’est alors qu’il a été décidé de les regrouper et de se baser sur le hadith du prophète صلى الله عليه و سلم « Celui qui prie la nuit du destin avec foi et espoir en la récompense, allah lui pardonnera tous ses péchés antérieurs » et, aussi, sur le fait que le prophète صلى الله عليه و سلم l’a délaissée; et que par ce fait elle ne sera pas obligatoire.
D’après ahmed et ahl sounan: « Celui qui prie derrière l’imam jusqu’à que celui-ci termine, alors allah lui écrira à son compte le qiyam leyl ».
Ceci prouve que la salat atarawih est une sounnah des califes bien guidés. Et elle se fait en groupe car il y a beaucoup de bienfaits de la faire en groupe: Cela réunit les musulmans et cela permet d’écouter le coran et les rappels faits dans ces nuits. Et les musulmans doivent lire et apprendre le coran pendant le mois de ramadan, de la manière légiférée, en prenant exemple sur le prophète صلى الله عليه و سلمavec jibril عليه سلام

Quant à la femme, elle prie chez elle car cela lui est meilleur. Mais il lui est permit de faire salat attarawih à la mosquée. Et tout musulman doit lire le coran avec méditation et avec les tafsirs.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « N’interdisez pas à la servante d’allah d’aller dans les maison d’allah ».
Il faut profiter de lire le coran et de l’apprendre, pendant le mois de ramadan. Il faut lire chaque jour deux hizbs. Ce qui donne 60 hizbs pour le mois.

83. Quel est le nombre de rak3a de la salat attarawih ? Est ce qu’il y a un nombre précis ? Et quel est le nombre qui est préférable de faire ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il a été prouvé par le prophète صلى الله عليه و سلم qu’elle n’est pas limitée à un nombre bien précis. Il est sounnah pour tout croyant et croyante de prier la nuit par deux unités de prière et de faire le taslim après toutes les deux raq3as.
Dans les sahahayn le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « La prière de nuit est deux par deux » et « Celui qui craint de ne pas se lever à la fin de la nuit, qu’il la fasse avant de dormir » . Et il faut toujours terminer la salat de nuit par al witr soit par un nombre impair.
C’est un ordre du prophète صلى الله عليه و سلم. Et cela est son exemple.
D’après aicha رضي الله عنها , le prophète صلى الله عليه و سلم, quand il priait la nuit, faisait deux rak3as et faisait le taslim après toutes les deux rak3a et terminait par une unité.
Aussi, elle a dit:  "Le prophète صلى الله عليه و سلم ne faisait pas plus de 11 rak3as pendant ramadan ou en dehors et ne m’interrogez pas sur la perfection et la longueur de ses rak3as. Il faisait 4 rak3as , puis en faisait 4 autres et puis il en faisait encore 3 autres. Il ne les faisait pas toute d’un coup, mais, il faisait le taslim après toutes les 2 rak3as."
D’après aicha رضي الله عنها : « Le prophète صلى الله عليه و سلم ne faisait pas plus de 11 rak3as, pendant le mois ramadan ainsi qu’en dehors ». Cela prouve qu’il est préférable de faire de même.
Et, il y a une autre version où il faisait douze rak3as et terminait par une rak3a. Ou encore, il faisait dix rak3as et terminait par une ou par trois d’un coup.
Et il n’y a pas de doute que ce nombre est préférable car ce nombre est plus simple pour les prieurs et pour que l’imam
puisse mettre la quiétude requise dans ses soujouds, ses roukou3 et toute sa prière.
Il est permit aussi de faire 23 rak3as. Comme ont fait omar ibn al khattab et d’autres compagnons. Et cela est un sujet dont le choix est vaste. Il n’y a, donc, pas de limite. Seulement, faut les faire deux par deux.
Le mieux est de faire comme le prophète صلى الله عليه و سلم soit onze soit treize. Et ceci prouve que c’était ce que faisait le plus le prophète صلى الله عليه و سلم. Aicha رضي الله عنها est la plus savante des femmes car elle posait beaucoup de questions au messager صلى الله عليه و سلم et constatait d’elle-même. Elle tenait à la science et à l’apprentissage et elle fut en grande partie la cause de la diffusion de la sounnah du messager d’Allah صلى الله عليه و سلم.
Mais il n’y a pas de mal à prier parfois onze rak3as et parfois treize. Car il est permit de le faire et c’est la sounnah. Cependant, il n’est pas permit de faire quatre d’un coup, mais, il faut faire deux par deux. Et cela est un ordre.
Par contre, il est permit de terminer ses prières par un chiffre impair (soit 3,5,7 ou 9 d’un coup). Soit on les fait toute d’un coup, soit, à la sixième et à la huitième, on fait le premier tachahoud et, à la septième et à la neuvième, il fait le dernier tachahoud.
Et le mieux est de faire deux par deux, car certains ont des besoins et ne peuvent pas rester. Alors ils partent plus tôt. Mais il n’y a pas de mal à faire les neufs ou les sept d’un coup, par exemple.
Par contre, ce qui est déconseillé de faire est de faire deux rak3as puis tachahoud et ensuite une dernière rak3a car il y a ressemblance à la salat al maghreb et c’est à éviter.

84. Si une personne prie, durant le mois de ramadan, derrière l’imam qui fait 23 rak3as et que la personne ne fait que 11 rak3as et part. Est ce que son acte est conforme à la sounnah ? 

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
La sounnah est de finir avec l’imam même s’il fait 23 rak3as. Car le prophète صلى الله عليه و سلم a dit: « Celui qui prie avec l’imam jusqu’à ce qu’il termine, allah lui inscrit comme s’il avait prié toute la nuit »
Et ceci est préférable pour avoir cette récompense.
Pour les 23 rak3as, il a été rapporté par les sahabas qu’ils l’ont fait. Donc, ça fait partie de la sounnah des califes bien guidés.
Et cela est prouvé aussi par le hadith rapporté par ibn omar ibn al khatab.
Mais il est mieux que l’imam se contente de faire 11 ou 13 rak3as et deux par deux. Ceci est plus simple pour les gens que ce soit pendant ramadan ou en dehors.
Mais, celui qui fait plus de 11 rak3as ou moins, il n’y a pas de mal.

85. Est ce qu’il est préférable que l’imam fasse différer les unités de prière pour tarawih ou doit-il se contenter de 11 rak3as ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a pas de mal à faire des rak3as au nombre différent pour tarawih. Mais s’il se contente de 11 ou 13 rak3as pour montrer aux gens comment faisait le prophète صلى الله عليه و سلم cela est mieux.

86. Quel est le statut du fait de changer de mosquée, d’aller dans des mosquées différentes, dans le but de rechercher l’imam à la meilleure voix et ainsi être mieux concentré dans sa salat ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a pas de mal à faire ceci, si le but est de rechercher l’imam avec qui la personne trouvera le plus de quiétude car ce ne sont pas toute les voix qui reposent. Mais il ne faut pas le faire par passion ou dans une mauvaise intention.
Si la personne le fait dans la niya d’avoir plus de récompenses alors ceci est une bonne chose car le prophète صلى الله عليه و سلم a dit: "Ceux qui ont le plus de récompense sont ceux qui marchent le plus pour rejoindre la mosquée".

87. Quel est le statut du fait de changer de mosquée chaque nuit pour rechercher l’imam qui a la plus belle voix?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a pas de mal à cela. Et il est mieux que le prieur recherche la plus belle voix.
Mais, une fois trouvé cet imam derrière lequel il se sent le mieux, il reste avec cet imam-là.
Cependant, le fait qu’il change est un risque qu’il ne trouve pas, dans une autre mosquée, ce qu’il a trouvé dans cette mosquée-là.
Donc le mieux est de prier toujours avec le même imam, dès qu’il a trouvé le meilleur pour lui. Et il n’y a pas de mal à ce qu’il change. Il ne faut pas le faire par ostentation. Aussi, il peut le faire pour accroître le nombre de personne dans cette mosquée ou faire le rappel aux gens de cette autre mosquée.

88. Est ce qu’il est meilleur que l’imam lise le coran en entier pendant assalat atarawih ? 

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله

Ce sujet est vaste mais cheikh ne connaît pas de preuve qui montre qu’il est préférable que l’imam lise le coran en entier, pendant ramadan, même si certains gens de science disent qu’il est préférable de le faire. Car, les gens qui prient derrière l’imam pourront l’entendre en entier. 
Mais cheikh dit qu’il n’y a pas de dalil clair sur cela. Le plus important est qu’il acquière la quiétude et la concentration dans la salat, qu’il psalmodie le coran et que sa lecture soit bénéfique aux gens, même s’il ne le lit pas en entier.
Les gens doivent pouvoir profiter de cette lecture. Cependant, si l’imam a la possibilité de le lire entièrement, alhamdoulillah. Mais s’il n’arrive pas à le faire, ce qu’il a lu est amplement suffisant car le but de l’imam est que les prieurs puissent être concentrés dans leur salat.
Et ceci est mieux que de leur faire entendre le coran en entier.

89. Quel est votre avis ya cheikh sur le fait de lire un nombre précis de versets ou de sourates du coran par l’imam pour chaque nuit ? Et ainsi, aussi, pour chaque rak3a?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a pas de mal à faire cela. Et cela revient à l’effort (al ijtihad) de l’imam.
Si l’imam voit qu’il y a un bien dans le fait de lire un certain nombre de versets car il y trouve une douceur et une quiétude, alors il n’y a pas de mal, ainsi que pour ceux qui prient derrière lui.
Donc si certaines nuits, il rajoute certains versets,… Il n’y a pas de mal. C’est lui qui décide de cela.

90. Est ce qu’il est du devoir de l’imam de prendre en compte l’état des personnes âgées pendant assalat attarawih ? 

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Ceci est demandé dans toutes les salat, que ce soit celles de tarawih ou autres. Il faut alléger la prière en commun
car il y a le faible, le petit et ceux qui ont un besoin. Donc l’imam doit prendre en compte l’état de ceux qui prient derrière lui, que ce soit pendant ramadan ou autre.
Et, en les allégeant, il va les encourager à venir prier et ne doit pas les faire fuir en les prolongeant, même si il doit faire une salat courte. Car il vaut mieux qu’une prière soit courte et ou rempli de quiétude et avec concentration, qu’une longue prière ou l’on se lasse et dans laquelle on trouve de l’ennui.

91. Quel est la règle (al dhabit) en ce qui concerne le fait de ne pas allonger la prière, car certaines personnes se plaignent que la prière est trop longue ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
On se base soit sur la majorité soit sur le faible. Dans le cas de la majorité et qu’on veut que la salat soit allongée,
il faut considérer le nombre des faibles et des petits, etc…

92. Quel est le statut du fait que l’imam prenne le coran et le lise pendant assalat tarawih ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a pas de mal, selon l’avis le plus authentique, que l’imam lise directement le coran du moushaf, si il ne le connaît pas par cœur. De plus, cela lui sera plus bénéfique ainsi qu’aux prieurs.
D’après aicha رضي الله عنها elle avait un esclave qui présider à sa prière et qui lisait directement du coran, cela est permit et cela est prouvé par la parole de aicha (radi allahou anha).
Cependant, il est mieux de ne pas lire directement du moushaf pour se concentrer dans la salat.

93. Quel est le statut de lire directement le coran du moushaf derrière l’imam ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Cheikh ne connaît pas l’origine de cet acte. Le mieux est que la personne soit concentrée dans sa salat et ne lise pas directement le coran du moushaf. Et le fait de mettre sa main droite sur sa main gauche est une sounnah qu’il faut éviter de perdre, en prenant le moushaf dan ses mains.
De plus, cela va l’empêcher d’acquérir la quiétude et la concentration dans sa salat. Donc le mieux est qu’il délaisse cela et qu’il écoute l’imam sans utiliser al moushaf.
Mais si l’imam se trompe, il le corrige. Cependant, même si l’imam fait un oubli dans une sourate ou un verset, il n’y a pas de mal, tant que cela n’est pas dans la fatiha. Il ne faut pas non plus que ce soit tout le monde qui le fasse.

94. Quel est le statut du fait d’élever la voix quand on pleure dans la prière ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il faut faire attention à cela et ne pas le faire car cela perturbe et nuit aux prieurs et à celui qui lit le coran.
Aussi, il est du devoir du prieur de ne pas perturber les autres et de faire attention que shaytan ne le pousse pas vers l’ostentation.
Par contre, si la personne n’a pas pu empêcher sa voix de s’élever, alors, comme cela n’est pas volontaire, il n’y a pas de mal.
Il est rapporté qu’on entendait dans la poitrine du prophète صلى الله عليه و سلم des bourdonnements tellement il pleurait. Et il est connu que abou bakr assidiq pleurait souvent en récitant le coran et les gens avaient du mal à comprendre ce qu’il disait. Aussi, omar ibn al khatab pleurait derrière les rangs.
Mais tout ceci ne veut pas dire qu’il faut élever sa voix quand on pleure en priant, il faut, plutôt, se retenir tant que l’on peut.

95. Quel est le statut du fait que certains imams répètent souvent, dans une même rak3a, les versets sur la miséricorde ou du châtiment d’Allah ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a pas de mal à cela pour inciter les gens à ces versets et pour que cela leur soit bénéfique.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a répété un verset toute la nuit, le verset 118 de la sourate al maida.
Si l’imam le fait dans un bon but, qu’il ne le fait pas par ostentation et que cela ne va pas perturber ceux qui prient derrière lui, mais, au contraire ,cela va aider les prieurs à se concentrer alors ce n’est qu’un bien.

96. Quel est le statut du fait de répéter les versets avec les asma’ et siffat ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a rien de rapporté sur ce sujet, que ce soit dans le coran ou la sounnah.
Mais peut-être que cela peut permettre à une personne d’être plus concentrée, quand elle entend ces versets, et ainsi l’amener à pleurer par crainte d’allah.
En effet, quand une personne médite sur ces versets, alors ça la pousse à penser à la grandeur d’allah, à sa puissance.
Comme dans les versets suivants:
- Sourate al a3raf V.54.
- Sourate hachar V.22-23.
Tous ces versets peuvent nous amener au khouchou3. Aussi, le fait de méditer sur la parole d’Allah, quelle qu’elle soit est un mérite.
Le prophète صلى الله عليه و سلم faisait tasbih, quand il entendait les versets où il y a al tasbih.
Quand il entendait des versets sur le châtiment, il demandait protection contre cela. Et quand il entendait des versets sur la miséricorde, il invoquait allah.

97. Quel est le statut de celui qui pleure dans les dou3as et ne pleure pas quand il entend le coran ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Ceci n’est pas de sa volonté. Il se peut que c’est le nafs qui a poussé la personne à pleurer dans les dou3as, alors il doit la corriger. Et il doit plus se concentrer dans la récitation du coran que dans les dou3as. Car le coran est plus important.
Mais si elle peut se concentrer dans le coran et les dou3as cela est meilleur.
La concentration dans la dou3a est une condition d’acceptation de celle-ci.
Le prophète صلى الله عليه و سلم et ses compagnons méditaient quand ils lisaient le coran et ils pleuraient à sa lecture.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit abdullah ibn mas3oud: « Lis-moi du coran ». Et abdullah a dit: « Comment pourrais-je lire le coran pour toi alors que c’est sur toi qu’Allah l’a révélé ? » Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit: « J’aime l’entendre d’une autre personne ». Alors abdullah commença à lire le début de sourate annissa, jusqu’au verset 41. Et le prophète صلى الله عليه و سلم lui a alors dit: « Arrête-toi là ». Et quand je me suis retourné vers le prophète صلى الله عليه و سلم, j’ai vu qu’il pleurait mais sans faire entendre sa voix. Abdullah s’en est alors aperçu qu’en le voyant.
Aussi, il est rapporté que le prophète صلى الله عليه و سلم pleurer tellement qu’on entendait sa poitrine bourdonnait.

98. Quel est le statut de celui qui fait semblant de pleurer ? Et quel est l’authenticité du hadith rapporté :  » Faites que vous pleurez, sinon faites semblant de pleurer » ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
On rapporte dans certains hadiths que si vous ne pleurez pas faites semblant. Mais cheikh ne connaît pas l’authenticité de ces hadiths. Bien que ce hadith soit connu chez les oulamas.
Mais le mieux est de ne pas faire semblant. Quand la personne entend le coran, qu’il fasse l’effort de ne pas perturber les autres.
Et si la personne pleure, il n’y a pas de mal, mais elle doit faire en sorte
de ne pas perturber les autres prieurs.

99. Quel est la période minimale pour achever la lecture du coran ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Il n’y a pas de limite à cela. Mais il est meilleur de ne pas achever sa lecture en moins de 3 jours. Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit: « N’aura pas la compréhension celui qui lit le coran en moins de 3 jours. »
Donc il faut être concentré et médité sur les versets pour que la lecture soit bénéfique. Et les salafs lisaient beaucoup le coran, mais tout en le comprenant et en méditant dessus.
Ce qui est clair dans la sounah et il n’y a pas de doute à ce sujet, c’est qu’il ne faut pas lire le coran en moins de 3 jours. Et ce, pour méditer et se concentrer sur le livre.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit que le minimum est de 7 jours. La personne doit donc lire le coran avec compréhension, méditation et psalmodie.

100. Quel est le statut du fait que l’imam impose un montant d’argent pour faire la salat de attarawih aux gens ?

REPONSE de cheikh ibn baz رحمه الله
Le fait de préciser un montant d’argent n’est pas permit et beaucoup de salafs ont détésté un tel acte. Mais si les gens lui donnent de l’argent sans qu’il y ait un montant de précisé, il n’y a alors pas de mal.
Il ne faut pas poser de condition à l’avance. Et ceci est meilleur et plus sûr.
Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit a 3othman ibn ab3as: « Prend un muezzin qui ne prend pas d’argent sur son adan ».
Et cheikh a dit que si cela concerne le muezzin alors c’est plus clair pour celui qui
dirige la prière. Et le fait de préciser une somme
pour cela est une chose incorrecte. Mais si les gens le font pour l’aider, sans qu’il y ait eu des conditions à l’avance, il n’y a pas de mal.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

Avis de Cheikh Saleh ibn Fawzan Al Fawzan حفظه الله, cheikh ibn baz, Shaykh Muhammad ibn Sâlih Al-‘Uthaymîn et Shaikh Muhamad Nasir Din Al-Albani رحمه الله

L’obligation de suivre l’instance représentative des musulmans de son pays de résidence dans son annonce de l’entrée du mois de Ramadan

Son Éminence Cheikh Saleh ibn Fawzane Al Fawzan حفظه الله – Membre du comité des grands savants d’Arabie Saoudite – a été questionné le lundi 21/08/06 dans la mosquée sacrée de La Mecque :

Question :

Nous disposons en France d’une instance (en l’occurrence le CFCM) composée de musulmans ordinaires (c’est à dire que ce ne sont ni des savants, ni des étudiants en science religieuse) qui représente les musulmans de France auprès des autorités françaises. Cette instance représentative procède à la déclaration de l’entrée du mois de Ramadan en se basant sur les calculs astronomiques.

Est-il obligatoire de prendre en compte cette déclaration et de jeûner en conséquence ?

Réponse de son Éminence Cheikh Saleh ibn Fawzane Al Fawzan حفظه الله :

« Oui, les musulmans, minoritaires dans les pays non musulmans, doivent prendre en considération la vision de leur institut islamique. Si cet institut l’ordonne, les musulmans doivent alors jeûner ensemble et ne pas se diviser. Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Le jeune a lieu le jour où vous jeûnez et la rupture le jour où vous rompez ». Les musulmans constituent un seul et même groupe – Qu’Allah en soit loué -. Tu dois jeûner avec les musulmans et ne pas demander la cause du jeûne. A partir du moment où ils (c’est à dire les membres de cette instance représentative) en prennent la responsabilité et ordonnent de jeûner alors tu dois jeûner avec les musulmans et ne pas demander la raison du jeûne ni les causes d’une divergence. »

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Question :

Si on a eu la confirmation du mois de ramadan dans un pays comme l’Arabie Saoudite mais que dans notre pays cela n’a pas été confirmé, est ce qu’on doit suivre celle de l’Arabie ou celle de notre pays ?

Réponse de cheikh ibn baz رحمه الله

Le musulman doit jeûner en même temps que les gens de son pays (musulmans) car c’est une adoration collective. Il faut suivre les gouverneurs pour ne pas faire de fithnas. Donc si nous sommes en pays musulmans, il ne faut pas prendre en considération les autres pays et ce aussi pour éviter les divisions.

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Quand débuter le jeûne dans un pays mécréant ?

Question :

Les musulmans de tous les pays doivent-ils jeûner en fonction de l’observation d’un seul pays ? Comment doivent jeûner les musulmans dans les pays de mécréants où il n’existe pas d’instance officielle pour confirmer l’observation de la lune ?

Réponse de Shaykh Muhammad ibn Sâlih Al-‘Uthaymîn رحمه الله :

Les savants ont divergé sur cette question :

Si la lune est observée dans un pays musulman et que les conditions légales de cette vision sont remplies, tous les musulmans doivent-ils s’y conformer et jeûner en fonction de cette vision ?

- Certains savants ont dit : il leur est obligatoire de jeûner en fonction cette vision, en se fondant sur la généralité de la Parole d’Allah :

« Quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne plus tard un nombre égal de jours. » (Al-Baqarah, v.185) …

et la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم : « Si vous voyez la lune (du mois de Ramadan), alors jeûnez. » (Al-Bukhârî et Muslim) Ces savants ont affirmé que cette parole est générale et s’adresse à tous les musulmans.

Il est clair que cela ne signifie pas que chaque musulman doit observer la lune, car cela est impossible, mais cela signifie plutôt que si une personne à laquelle on peut se fier pour la détermination du début du mois voit la lune, alors il faut jeûner. Cette règle est générale et s’applique en tout lieu.

- D’autres savants ont affirmé que si l’apparition de la lune est différente pour chaque pays, alors chaque pays jeûne en fonction de sa propre observation. Mais si l’apparition de la lune est identique, celui qui ne l’a pas vue (dans cette même région) doit jeûner en se basant sur le témoignage de ceux qui l’ont vue et qui se trouvent dans la région où l’apparition de la lune est identique.

Ces savants se sont basés sur les mêmes arguments que les premiers en disant : Allah dit :

« Quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! »

et il est clair que cela ne signifie pas que chaque musulman doit observer la lune lui-même, mais cela signifie que l’on doit jeûner là où la lune a été vue, et dans toute la région où le lever de lune est identique. Et en ce qui concerne les lieux où le lever de lune diffère, il n’est pas possible aux habitant de cette région de l’avoir vue, ni réellement ni selon les conditions de la Législation…

Ces savants ont aussi dit : : « Si vous voyez la lune (du mois de Ramadan), alors jeûnez. « Et si vous voyez la lune (du mois de Shawwâl), alors rompez le jeûne. » (Al-Bukhârî et Muslim) Si une personne est dans région différente de celle où la lune a été vue, elle ne peut avoir vu la lune, ni réellement ni selon les conditions légales.

Ces savants ont aussi dit : le calendrier (les temps) mensuel est comme le calendrier journalier. Ainsi, étant donné que les temps journaliers de jeûne et de rupture du jeûne varient d’une région à l’autre, il est nécessaire qu’il y ait une variation au niveau du calendrier mensuel. Il est évident que la variation des temps journaliers a des conséquences notables, et cela est unanimement reconnu par les savants musulmans : ainsi, ceux qui vivent à l’Est débutent leur journée de jeûne avant ceux qui vivent à l’Ouest, de même qu’ils rompent leur journée de jeûne avant les musulmans de l’Ouest. Donc, si nous reconnaissons la variation au niveau du calendrier journalier, cela est identique pour le calendrier mensuel.

Il n’est donc pas possible de dire que la parole d’Allah :

« jouissez d’elles, et cherchez ce qu’Allah a prescrit pour vous. Et mangez et buvez jusqu’à ce que vous puissiez distinguer le fil blanc de l’aube du fil noir [de la nuit]. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit. » (Al-Baqarah, v.187)

et la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم : « Lorsque la nuit apparaît de ce côté-ci, que le jour disparaît de ce côté-là et que le soleil se couche alors le jeûneur rompt son jeûne. » (Al-Bukhârî et Muslim) soient des paroles générales et absolues pour tout musulman, en tout lieu (en même temps).

Nous disons la même chose de la parole générale d’Allah :

« Quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! »

et de celle du Prophète صلى الله عليه و سلم : « Si vous voyez la lune (du mois de Ramadan), alors jeûnez. » (Al-Bukhârî et Muslim). [NdT : C'est-à-dire qu'il y a nécessairement une variation.]

Cet avis, comme vous le voyez, a une force certaine qu’il tire des Textes (du Coran et de la sunna), de la réflexion et de l’analogie correcte, à savoir l’analogie entre le calendrier journalier et le calendrier mensuel.

- D’autres savants encore ont affirmé que la détermination du mois dépend du gouverneur : ainsi, s’il décrète l’obligation de jeûner ou de rompre le jeûne en se basant sur un argument religieux, il peut ordonner de jeûner sur cette base afin que les gens ne divergent pas sous une même autorité. Pour cet avis, les savants se basent sur la parole générale du Prophète صلى الله عليه و سلم : « On jeûne le jour où les gens jeûnent et on rompt le jeûne le jour où les gens rompent le jeûne. » (Abû Dâwûd)

Et il y a d’autres avis cités par les savants qui rapportent la divergence sur cette question.

Quant à la seconde partie de la question : comment doivent jeûner les musulmans dans les pays de mécréants où il n’existe pas d’organisme légal pour observer la lune ?

Il leur est possible de confirmer l’apparition de la lune par une méthode basée sur la Législation, en scrutant le ciel afin d’observer la lune, si cela leur est possible. Si cela n’est pas possible, alors dès que l’apparition de la lune a été confirmée dans un pays musulman, qu’ils jeûnent, qu’ils aient vu la lune ou non.

Par contre, si nous adoptons le second avis, qui est que chaque pays se base sur sa propre vision de la lune si son apparition diffère de celle du pays voisin, et que ces gens (vivant dans les pays mécréants) sont dans l’impossibilité de vérifier l’apparition de la lune dans le pays où ils vivent, alors qu’ils se basent sur le pays musulman qui leur est le plus proche, car c’est le mieux qu’ils puissent faire.

Source :

Kitâb Ad-Da’wah, n°5, vol. 2, pp. 152-156.

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Quand faut-il jeûner ?

Question :

En ce qui concerne le début de Ramadhan, l’an dernier dans notre pays, aux Etats-Unis, nous avons divergé sur la vision de la lune, et les musulmans se sont séparés en trois groupes. Certains ont dit : nous jeûnons avec l’Arabie Saoudite comme tous les ans, d’autres ont dit : nous jeûnons avec les premiers qui ont vu la lune et je crois que c’était l’Algérie et la Syrie, et enfin d’autres ont dit : nous jeûnons selon les différents lever de lune (matali’) et ils se sont appuyés sur la fatwa du conseil des musulmans aux USA qui a dit que le lever de lune des USA était différent de celui des autres pays musulmans. Quel est votre avis sur cette question, et aussi quel est votre avis sur (une autre question qui en dépend) la prière du ‘Id, si les levers de lune diffèrent.

Réponse de Shaikh Muhamad Nasir Din Al-Albani رحمه الله :

Mon avis parmi ces 3 avis est que nous jeûnons avec le premier (pays) qui voit la lune, et ce que tu disais dans ta question est que l’Algérie a vu la lune avant les autres. Dans ce cas, nous voyons que les musulmans doivent jeûner quel que soit le pays dans lequel ils se trouvent avec la première annonce authentique de la vision de la lune de Ramadhan qui leur parvient. Ceci car la parole du prophète صلى الله عليه و سلم : « Jeûnez à sa vision et rompez (le jeûne) à sa vision, et si elle vous est cachée, complétez (le mois) à trente jours » s’adresse à toute la communauté. Et il est connu que l’ensemble de la communauté ne peut pas voir la lune, mais la plupart du temps, un homme ou plus la voit, c’est pourquoi (le hadith veut dire) : « ô vous communauté de l’islam, jeûnez à la vision de l’un d’entre vous ou plus », et les savants ont divergé : la vision d’un seul homme suffit-elle à confirmer la vision de la lune ? Et ce que nous voyons est que la décision revient au juge des affaires religieuses qui juge selon ce qu’Allah a révélé, et si quelqu’un vient le voir et qu’il est convaincu par sa vision : c’est un homme pieux, ce n’est pas un pervers, et il regarde aussi son état d’éveil (c’est-à-dire comment est cet homme) et il ne doit pas se suffire de la piété de cet homme. Car il se peut que certains de ceux qui témoignent avoir vu la lune soient comme cet homme qui est venu voir ‘Umar رضي الله عنه témoigner qu’il avait vu la lune. ‘Umar lui demanda : où as-tu vu la lune ? Il lui dit : là-bas. Il parti donc avec lui et arrivé sur place, il ne vit rien mais en regardant bien cet homme il vit qu’il avait un cheveu sur son œil qui lui faisait croire qu’il voyait la lune.

Nous ne disons pas que l’histoire est authentique ou non, mais nous en tirons une leçon, car cela peut arriver. Le juge doit connaître le Livre d’Allah et la Sunna et être clairvoyant, il ne doit pas accepter le témoignage de celui qui n’est pas précis dans sa vision. Et si ce juge confirme la vision de la lune de Ramadhan, tous les pays musulmans doivent jeûner sur cette vision et ils ne doivent pas se diviser comme cela est arrivé chez vous. Il n’est pas étonnant que cela arrive aux USA, car cela arrive d’abord dans des pays musulmans, c’est arrivé ici (Syrie ou Jordanie), certains jeûnaient avec l’Arabie Saoudite, d’autres avec la vision du pays…

Le problème est qu’on ne trouve pas chez les musulmans une « obéissance » générale, nous ne disons pas que le musulman doit être savant sur toutes les questions, c’est impossible. Mais sur un problème qui arrive tous les ans, il est obligatoire qu’il connaisse l’avis authentique et réponde avec des preuves du Qur’an et de la Sunna. Cette question fait partie des choses que tous les musulmans doivent connaître. Et ce hadith « jeûnez à sa vision » est soit une parole pour l’ensemble de la communauté, et c’est l’avis authentique, soit ce n’est pas le cas.

Regardez maintenant comment se fait la recherche et l’investigation : nous avons dit que l’avis authentique est que cela s’adresse à toute la communauté : jeûnez à sa vision, même si elle est vue d’un seul homme, en fonction des conditions données auparavant. Mais d’autres disent : non, cela ne s’adresse pas à toute la communauté, ceux qui disent qu’il y a des levers de lune différents. Nous leur demandons : qu’est-ce qu’un lever de lune ? Voulez-vous que (tous) les musulmans apprennent la géographie et l’astronomie afin de connaître parfaitement les levers de lune ? Je dis, pour appuyer leur point de vue, qu’il est nécessaire qu’il y ait parmi les musulmans des savants dans toutes les choses bénéfiques aux musulmans. Mais n’est-il pas possible qu’il y ait une divergence sur cette question, d’un point de vue empirique (la vision, le matériel) entre les géographes et astronomes ? (Le shaikh explique maintenant en imageant l’Est et l’Ouest et les levers de lune) (…) et si la lune de lève à l’Est, elle doit être vue par les pays qui suivent car le lever est le même et la terre est ronde. Ce que je dis est exact ? [quelqu'un dans l'assistance fait remarquer au shaikh qu'il peut y avoir une différence de latitude]. Ce n’est pas grave, je demande cela car je ne veux pas que quelqu’un soit plus savant que moi dans ce domaine et vienne démonter toute ma démonstration. La Jordanie a un lever de lune qui est le même que celui de la Syrie (les pays sont voisins), le lever de lune n’est pas différent, mais les pays sont différents, c’est une affaire politique. Revenons aux USA, nul doute que le lever de lune n’est pas le même, mais où est la preuve que si les levers sont différents, le jeûne l’est aussi ? Nous avons pris ce chemin pour montrer que les pays (voisins) n’ont pas de lever de lune différent, mais ce sont les différences de pays qui ont appuyé cette différence de lever de lune. Mais il n’y a aucun doute qu’il y a une grande différence entre l’Amérique du Sud et l’Amérique de Nord, mais où est la preuve que si la lune est vue par un pays, seuls les pays qui ont le même lever de lune doivent jeûner et si ce n’est pas le cas, ils n’ont pas à jeûner ? Il n’y a aucune preuve à cette affirmation, c’est pourquoi la parole du prophète صلى الله عليه و سلم « jeûnez à sa vision » s’adresse à toute la communauté, il n’y a aucune différence entre celui qui vit au nord, au sud, à l’est, à l’ouest, du moment que la vision de la lune a été confirmée. Ils commenceront le jeûne à des moments différents, mais la vision a été confirmée d’où que vienne cette information. Et cela est parmi les sagesses pour éloigner la divergence dans un des actes apparents de l’islam. Voilà la réponse à ta question. Reste-t-il quelque chose ?

Question :

Oui, il reste le cas de la prière du ‘Id. Aux USA, nous avons jeûné selon à une vision spécifique au pays, c’est-à-dire que les pays musulmans ont jeûné un jour avant nous. [le shaikh amène le frère a précisé sa question et reformule en confirmant que les USA ont suivi une vision propre à eux].

Réponse :

Ils ont commencé le jeûne selon une vision spécifique à eux, alors ils continuent selon cette vision, mais ce qu’ils auraient dû faire c’est jeûner à partir du moment où cela était confirmé dans un pays.

Question :

cela a été confirmé mais ils n’ont pas suivi.

Réponse :

S’ils ont commencé avec leur vision, ils font le ‘Id avec leur vision, sans suivre les autres pays car ils doivent être attentifs à jeûner 29 jours (car ils risquent de jêuner 28 jours et cela est impossible car le mois lunaire est de 29 ou 30 jours). Si la 29ème nuit, ils voient la lune de Shawal, qu’ils fassent le ‘Id, mais s’ils ne la voient pas, ils doivent compléter à 30 jours même si l’Algérie fait le ‘Id un jour avant eux.

Question :

Maintenant quel est le jugement de ceux qui (aux USA) ont suivi l’Arabie saoudite ou l’Algérie et qui ont jeûné un jour avant. Doivent-ils faire le ‘Id avec l’Arabie et l’Algérie ou avec les gens des USA ?

Réponse :

Voilà les problèmes qui arrivent avec ces inventions. Lorsque vous avez voulu accomplir la prière du ‘Id, avez-vous vu la lune chez vous ?

Question :

Aux USA non, mais en Algérie et Syrie, oui.

Réponse :

Nous avons déjà répondu à cela. Ceux qui ont jeûné avec la vision de leur pays doivent accomplir le ‘Id avec les gens du pays. S’ils voient la lune, c’est un bienfait, s’ils ne la voient pas, ils complètent à trente jours. Quant à ceux qui ont accomplis la prière du ‘Id avec les autres pays (c’est-à-dire pas avec les gens des USA), leur jeûne est incomplet (nâqis). Et ils doivent rattraper un ou deux jours selon le pays avec lequel ils ont jeûné. [Ex : imaginons qu'en Algérie, on voit la lune le 29ème jour, ceux qui les ont suivi aux USA accomplissent la prière du ‘Id (ce qui est une erreur, car ils doivent jeûner avec les gens), alors que c'est le 28ème jour de jeûne aux USA (qui ont commencé un jour après). Aux USA, ils ne voient pas la lune la 29ème nuit, ils complètent donc à trente jours, ce qui fait deux jours de décalage avec l'Algérie. Ils manquent donc deux jours de jeûne à ceux qui ont suivi l'Algérie aux USA, et ils doivent les rattraper.]

Question :

Est-il permis d’aller contre la décision du dirigeant ? (en jeûnant avant ou après).

Réponse :

Cela n’est pas permis, il faut jeûner avec les gens, le peuple : « Le jeûne (commence) quand les gens jeûnent, et la rupture se fait quand les gens font la rupture », et l’erreur revient à eux (c’est-à-dire ceux qui ordonnent de ne pas jeûner alors que la lune a été vue ailleurs).