بسم الله الرحمن الرحيم

Le Pardon signifie le pardon des péchés passés, alors que la miséricorde signifie l’obtention du bien ET la préservation des péchés dans le futur.

(Extrait du commentaire des 3 principes fondamentaux de Sheykh el-Otheymine رحمه الله 
Sur un texte original de Mohammed ibn Abdul-Wahab)

بسم الله الرحمن الرحيم

Question :

Si une femme fait la prière derrière les hommes et que l’imam fait une erreur dans sa récitation et qu’aucun homme ne le corrige. Peut-elle le corriger si elle le sait ?

Réponse :

Si cela se produit au cours de la récitation de el Fatiha, il est alors obligatoire pour elle de le corriger, parce que s’il fait une erreur dans la récitation de El Fatiha alors sa prière est incorrect.

Si c’est dans une autre sourate que El Fatiha et que les hommes présents sont connus par elle et que, par conséquent, il n’y aurait pas de surprise de leur part à l’entendre parler, alors, à ce moment, il n’y a pas de mal si elle corrige l’imam. Cela parce que la voix de la femme n’est pas une awrah (qu’elle doit protéger et couvrir) et pour preuve, la parole d’Allah :

{…ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le cœur est malade (l’hypocrite) ne vous convoite pas. Et tenez un langage décent.} s 33 v 32

Ainsi, l’interdiction d’être complaisante dans le discours est la preuve de la permission pour la femme de parler.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen رحمه الله 
I`laam al-Mu`aasireen bi-Fataawa Ibn `Uthaymeen – Page 58

بسم الله الرحمن الرحيم

Le bain rituel est obligatoire le jour du vendredi. La preuve réside dans la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم qui dit : « le bain rituel du vendredi est obligatoire pour tout musulman pubère »
rapporté par Boukhâry.

Cheikh Jamil Zinou حفظه الله

Cependant, dans Sharh Ryad Salihin, Shaikh ul-’Utheymin رحمه الله dit qu’il n’est pas obligatoire de faire le ghusl le vendredi pour la femme car l’obligation de prier à la mosquée ce jour-là ne la concerne pas.

بسم الله الرحمن الرحيم

Avis de sheykh Otheymine رحمه الله et sheykh Fawzan حفظه الله

Question :

Lorsque l’on rentre dans le mois de Ramadan, est ce que cela suffit d’avoir l’intention de jeûner le mois entier ou doit-on renouveler notre intention chaque jour du mois ?

Réponse :

Une seule intention au début du mois du Ramadhan suffit en ce sens qu’il est dans l’intention de celui qui jeûne, au début du mois, de jeuner tout le mois même s’il ne formule pas son intention au jour le jour. Par contre, s’il arrête son jeûne pendant le mois du Ramadhan en raison d’un voyage, d’une maladie ou toute autre raison valable, il lui est obligatoire de renouveler son intention car il l’a arrêtée en délaissant le jeûne pour un voyage, une maladie ou toute autre raison valable.

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen رحمه الله Islamic Verdicts on The Pillars of Islaam, vol.2, page.644

Question :

Parfois je jeûne sans faire l’intention en commençant le jeûne. Renouveler l’intention chaque jour est-il une condition pour jeûner ou est-ce qu’il est suffisant de faire une intention au début du mois ?

Réponse :

Le jeûne et d’autres actes d’adoration sont parmi les actes qui doivent être précédés par l’intention. Le prophète  a dit :

« En vérité les actions ne valent que par leurs intentions et pour chacun est ce qu’il a eu comme intention. ». Et dans une autre narration : « Il n’y a d’acte qu’avec l’intention. »

Ainsi, pour le jeûne de Ramadhan, il est obligatoire de faire l’intention pendant la nuit un peu avant l’arrivée du Fajr du jour que l’on veut jeûner.

Le lever du musulman dans la dernière partie de la nuit et le repas du sahur sont une indication de la présence de l’intention. Il n’est pas exigé de prononcer l’intention par la langue en disant : « j’ai l’intention de jeûner ». C’est une innovation et cela n’est pas permis. L’intention de jeûner Ramadhan doit être faite chaque jour (pour le jour suivant de jeûne) parce que chaque jour est un acte d’adoration séparé exigeant son intention. Donc l’intention de jeûner doit être faite dans le cœur chaque jour pendant la nuit. Si quelqu’un fait l’intention pendant la nuit, dort et ne se réveille qu’après l’arrivée du Fajr, son jeûne est valable en raison de la présence de l’intention de la nuit.

Shaykh Ibn Fawzan حفظه الله

Fatawa Ramadhan – volume 1, p.162, Fatwa n°95;

Al-Muntaqa min Fatawa Shaykh Salih Ibn Fawzan حفظه الله – Volume 1, p.33

بسم الله الرحمن الرحيم

Abu Umamah al Bahili a rapporté que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

‘Pendant que je dormais, deux hommes (anges) sont venus à moi, m’ont tenus par les bras, et m’ont emmené vers une montagne rocailleuse. Ils dirent, « Montes ». Je dis « Je ne peux pas la monter ». Ils dirent « Nous le rendrons facile » ‘

Il continua :

‘Donc je gravis jusqu’à arriver une haute place dans la montagne. J’ai entendu des cris féroces et j’ai demandé « Quels sont ces cris? » Ils répondirent « Ceci sont les hurlements des gens de l’Enfer » ‘.

Il continua :

‘Nous avons continué jusqu’à ce qu’on vit des gens qui étaient suspendus par leurs talons d’Achille, leurs joues coupées et le sang jaillissant. J’ai demandé « Qui sont-ils ? » Ils répondirent « Ceci sont les gens qui rompent leur jeûne alors que ce n’est pas permis » ‘.

Il continua :

Nous avons continué jusqu’à ce qu’on vit des gens qui étaient affreusement gonflés et avaient l’odeur la plus infecte et l’apparence la plus hideuse. J’ai demandé « Qui sont-ils? » Ils répondirent « Ils sont les morts des kuffars (sur le champ de bataille) ». ‘

Il continua :

‘Nous avons continué jusqu’à ce qu’on vit des gens qui étaient affreusement gonflés -leur odeur était comme celle des gouttières. J’ai demandé « Qui sont ils? » Ils répondirent « Ils sont les hommes et les femmes adultères ». ‘

Il continua :

Nous avons continué jusqu’à voir des femmes qui se faisaient mordre à leurs seins par des serpents. J’ai demandé « Qui sont-elles? » Ils répondirent « Ceci sont les femmes qui ont dénigrés à leurs enfants leur lait ». ‘

Il continua :

‘Nous avons continué jusqu’a voir des garçons qui jouaient entre deux rivières. J’ai demandé « Qui sont-ils? » Ils répondirent « Ce sont les enfants des croyants (qui sont morts avant la puberté)’. ‘

Hadith enregistré par Ibn Khuzaymah (n° 1986), Ibn Hibban, et autres. Vérifié authentique par Al Albani (Sahih ut-Targhib n° 991).

بسم الله الرحمن الرحيم

Le mauvais œil se présente sous deux formes :

1- Le mauvais œil d’un humain

2- Le mauvais œil des Djinns

Umm Salamah رضي الله عنها a rapporté que le Prophète صلى الله عليه و سلم a vu dans sa maison une jeune servante atteinte d’une tâche brune sur le visage. Il dit : « Exorcisez-là, car elle est frappée d’un mauvais œil. » (Rapporté par Muslim – n°2197)

Al-Hussain Ibn Mass’oûd al-Farrâ a expliqué sur la « tâche brune » [de cette servante] que ce qui est entendu par cela, c’est que cela provient des Djinns. Il dit : « Elle est atteinte d’un mauvais œil provenant des Djinns, qui est plus pénétrant que les pointes des lances. »
(Rapporté dans « Charh as-Sounnah vol-13 p.123 » avec vérification de SHeikh ‘Abdel-Qâdir al-Arna’oût)

Al-Imâm Shams Ud-Dîn Abî ‘Abdullâh Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm Al-Djawziyyah رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Réponse de Sheykh el Albani رحمه الله :

« Le jugement est clair, c’est la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

« Il n’est pas permis à la femme de disposer librement de ses biens sans la permission de son mari »

C’est un Hadith Hassan Sahih ; Hassan en lui-même, Sahih à cause du grand nombre de fois qu’il est rapporté. 

Et tout ce qui semble contredire ce Hadith ne doit pas être perçu comme tel et ne doit pas être utilisé pour justifier le contraire. Concernant le Hadith dans lequel les femmes donnent leurs bijoux en « Sadaqa » comme il est rapporté dans le Sahih il y a plusieurs réponses à cela, Parmi elles :

- Il se peut que cela est été fait avec la permission de leurs maris

- Il se peut que cela c’est produit avant que le Hadith cité n’ai posé la règle.

C’est pour cela que nous conseillons à toutes les femmes musulmanes pratiquant les actions au moyen du livre et de la Sounnah de ne pas agir sur leurs biens comme elles l’entendent sans l’accord de leurs maris, car cela est source de désaccord et de dispute entre les deux époux et les conséquences de cela seraient très mauvaises.

Si l’époux est très mauvais avec sa femme elle peut montrer son affaire auprès des gouverneurs (juge etc…) « Qâdi » qui juge selon la « Charî’a » et particulièrement aujourd’hui les juges sont d’accord entre eux pour que dans ce cas-là la femme puisse disposer librement de ses biens sans l’accord de son mari.
Ainsi si elle expose son affaire au juge, et s’il juge qu’il y a agression du mari sur son épouse alors il lui autorise à disposer de ses biens, sauf si le mari estime qu’elle gaspille alors à ce moment là le juge l’interdit à la femme même s’il avait été adopté que l’origine de cela (la disposition libre) avait pour but  de sortir de la crise.
Mais il ne pourra pas dans l’avenir autoriser la femme à faire une aumône qui la ferait tomber dans le gaspillage. Et Allah est plus savant. »

Extrait du magazine al Assala n°19 (Dhoul Qi’da 1419h) page 76,

بسم الله الرحمن الرحيم

Sache mon frère, ma soeur en islam qu’Allah t’éloigne et te préserve de l’hypocrisie (an-nifaq) et du mauvais comportement, que l’on distingue 2 types d’hypocrisie :

- An-Nifaq I’tiqadiy (l’hypocrisie de croyance)

- An-Nifaq ‘Amaliy (l’hypocrisie d’action)

 An-nifaq I’tiqadiy 

(Il s’agit de) l’hypocrisie de croyance qui est lorsqu’une personne montre l’islam mais cache l’incredulité (le koufr).

Et cette personne qui montre l’islam mais qui au fond d’elle cache sa mécréance, si elle meurt dans cet état (sans se repentir) elle finira au plus bas fond de l’enfer.

Conformément à la parole d’Allah (sens du verset) :

« Les hypocrites seront certes au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur, sauf ceux qui se repentent, s’amendent, s’attachent fermement à Allah, et Lui vouent une foi exclusive. Ceux-là seront avec les croyants. Et Allah donnera aux croyants une énorme récompense. » 145-146 An-nissa

 An-nifaq ‘Amaliy 

(Il s’agit de) l’hypocrisie d’action, ce type d’hypocrisie est mentionné dans ses deux hadiths mentionnant au total 5 mauvaises qualités :

=>  Abou Houreyra رضي الله عنه rapporte que le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

 « les signes de l’hypocrite sont au nombre de 3 :

-quand il parle il ment

-lorsqu’il promet il ne tient pas sa promesse

-lorsqu’on lui confie quelque chose il ne respect pas le dépôt. » (Boukhari et Mouslim)

=>  Abdullahi ibn omar رضي الله عنه rapporte que le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

 « Il est quatre défauts qui lorsqu’ils entachent quelqu’un, le rendent un parfait hypocrite. Celui qui en possède un est atteint d’une des caractéristiques de l’hypocrisie, à moins qu’il ne s’en débarrasse, à savoir :

-tenir des propos mensongers

-trahir ses serments

-manquer à ses promesses

-être grossier au cours des disputes » (Boukhari et Mouslim)

Cette hypocrisie (d’action) ne fait pas sortir la personne de l’islam mais la personne est dans l’obligation de se repentir.

 L’on peut donc dire que l’hypocrisie se divise en 2 :

‘itiqadiy (hypocrisie dans la croyance) et ‘Amaliy (hypocrisie dans l’action).

On peut également diviser l’hypocrisie de la manière suivante :

Akbar (grande hypocrisie) et Assghar (la petite hypocrisie).

Ou bien de cette manière :

Moukhrij mina milat (l’hypocrisie qui fait sortir de l’islam) et Ghayr moukhrij mina milat (l’hypocrisie qui ne fait pas sortir de l’islam).

 Donc pour résumer :

- L’hypocrisie de croyance (nifaq i’tiqadiy) qui est aussi appelée la grande hypocrisie (akbar) ou bien l’hypocrisie qui fait sortir de l’islam (nifaq moukhrij mina milat) : « c’est lorsqu’une personne montre l’islam mais cache au fond d’elle l’incredulité (le koufr). »

- L’hypocrisie d’action (nifaq ‘amaliy) qui est aussi appelée la petite hypocrisie (nifaq assghar) ou bien encore l’hypocrisie qui ne fait pas sortir de l’islam (nifaq ghayr moukhrij mina milat).

 On distingue 2 types d’hypocrites :

1- Le parfait hypocrite (mounafiq khaliss)

2- La personne qui est tombé dans une des branches de l’hypocrisie.

Extrait de QAWOULOU L-MOUFID FI ADILATI TAWHID de Sheikh Muhammad Ibn AbdelWahab al-yamani al-wassabi رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Allah dit:

« Le diable vous fait craindre l’indigence et vous commande des actions honteuses ; tandis qu’Allah vous promet pardon et faveur venant de lui. La grâce d’Allah est immense et Il est omniscient » S 2 v 268

Ibn Abi Hâtim rapporta, selon Abdillah ibn Mas’oud, que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

« Satan a un effet sur l’enfant d’Adam et l’ange aussi. L’effet de Satan se concrétise par le mal et le rejet de la vérité, quant à celui de l’ange, il se traduit par le bien et la croyance en la vérité. Celui qui trouve ce dernier, qu’il sache qu’il provient d’Allah et qu’il remercie Allah pour cela. Celui qui trouve le premier, qu’il cherche refuge auprès d’Allah de Satan ».

Ensuite le Prophète صلى الله عليه و سلم récita ce verset :

« Le diable vous fait craindre l’indigence et vous commande des actions honteuses ; tandis qu’Allah vous promet pardon et faveur venant de lui. La grâce d’Allah est immense et Il est omniscient ».

[Ibn Abi Hâtim : 3/1090]
Rapporté aussi par At-Tirmithi et An-Nasâï dans leurs Sounan. [Touhfatoul-Ahwathi : 8/332, An-Nasâï : 6/305]

« Le diable vous fait craindre l’indigence » 

Afin que vous teniez à ce que vous avez et de vous empêcher de dépenser pour la satisfaction d’Allah.

 « Et vous commande des actions honteuses »

Satan vous interdit de faire la charité en s’appuyant sur la fausse crainte de devenir pauvre et en vous guidant vers la voie du mal, des péchés et de la conduite immorale.

« Tandis qu’Allah vous promet pardon »

C’est à dire le contraire du mal que Satan vous promet, 

« et faveur venant de lui »

C’est à dire le contraire de la pauvreté dont Satan use pour vous faire peur.

« La grâce d’Allah est immense et Il est omniscient » 

Tiré du volume 2 du Tafsir Ibn Kathir édition Daroussalam, page 54 à 56   

بسم الله الرحمن الرحيم

Question :

Est-ce que l’écriture d’un testament est obligatoire ? Des témoins sont-ils nécessaires ? Je ne connais pas le style dans lequel on l’écrit, et je souhaite de votre part une orientation.

Réponse :

Le testament doit être écrit de la façon suivante : « Je suis untel fils d’untel, ou fille d’untel, j’informe que j’atteste qu’il n’y a point de divinité en dehors d’Allah, Seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Messager, qu’Issa est le serviteur d’Allah et Son Messager et Sa parole transmise à Mèryèm, que le Paradis existe, que l’Enfer existe, que l’Heure arrivera sans nul doute, et qu’Allah ressuscitera les morts. Je recommande à ma famille et à mes proches de craindre Allah, d’avoir un bon comportement les uns envers les autres, d’obéir à Allah et Son Messager, de se recommander mutuellement la vérité et la patience. Je leur recommande à l’instar d’Ibrahim et Yacqûb, quand ils s’adressèrent à leurs fils :

« Ô mes fils, certes Allah vous a choisi la religion : ne mourrez point, donc, autrement qu’en Soumis ! (à Allah). » La Vache, v. 132.

Puis, il rappelle ce qu’il donne de son argent (à une tierce personne n’ayant pas droit à la succession), ne dépassant pas un tiers de sa fortune, clarifie ses dépenses légitimes, et nomme la personne qui se chargera de tout.

En effet, le testament n’est pas obligatoire, mais il est recommandé, conformément à ce qui a été rapporté dans les Sahîh d’al-Bukhârî et de Muslim, selon Ibn Umar, qu’Allah les agrée, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« Un musulman qui possède une chose dont on peut disposer après sa mort, n’a pas le droit de rester deux nuits sans que son testament ne soit écrit devant lui. » Al-Bukhârî dans le chapitre des testaments (2738), Muslim dans le chapitre des testaments (1627)

Par contre, s’il a des dettes ou des droits sans preuve écrite, il doit les signaler afin que les droits des gens ne soient pas lésés. De même, il est préférable d’avoir deux témoins et de faire certifier son testament par une personne de science ; il ne doit pas se contenter de l’écrire, pour éviter toute falsification. Et c’est Allah Qui accorde le succès.

Fatwa de cheikh Ben Baz رحمه الله

Revue des Recherches Islamiques, n° 33, page 111.