بسم الله الرحمن الرحيم

 C’est le fait de reconnaître les œuvres spécifiques au Seigneur (tel le fait de donner la vie, la mort, la subsistance…). Reconnaître Allah comme Seigneur c’est lui reconnaître : 

 La création :  Effectivement Allah est Le seul Créateur. Allah a dit:

« Y a t-il un créateur en dehors d’Allah qui subvient à vos besoin de par la terre et les cieux, il n’y a de vraie divinité que lui »  S35 V3

Allah a donc créé l’humanité ainsi que les œuvres de ceux-ci :

« Et Allah vous  a créé ainsi que ce que vous faites»  S37 V96 

 la royauté :  Allah est également Le seul à détenir la royauté :

« Pureté à Celui que détient la royauté et Il est capable de toute chose »  S67 V1

Donc Celui qui détient la royauté  par excellence est Allah.

 La gérance :  Allah est Le Seul à gérer la création :

  « N’est ce pas que c’est à Lui qu’appartient le royaume et la gérance»  S7 V54

Cette partie-là du Tawhid n’est reniée par personne, pas même les associateurs du temps du Prophète صلى الله عليه و سلم. Sauf une minorité comme les athés, les philosophes, … Allah a dit :

« Dis : Qui vous accorde de la nourriture du ciel et de la terre qui détient l’ouïe et la vue et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant et qui administre tout ? Ils diront Allah, dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ?»  S10 V31

« Et si tu leur demandes qui les a créé ? Ils diront : Allah»  S43 V87

« Si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre et assujetti le soleil et la lune ? Ils diront très certainement Allah, comment se fait-il qu’ensuite ils se détournent ?»  S29 V61 

Donc les gens à qui Allah s’adresse sont considérés comme des associateurs même s’ils ont cru au Tawhid dans la Seigneurie, car ces gens-là ont adoré d’autres divinités avec Allah en prétendant qu’ils le faisaient pour se rapprocher d’Allah. Et Allah a dit :

« ..Tandis que ceux qui prennent des alliés en dehors de Lui disent : Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent d’Allah d’avantage… » S39 V3 

On voit clairement à travers ce verset que les associateurs du temps du Prophète صلى الله عليه و سلم croyaient en Allah, en Son existence et en Sa seigneurie puisque pour eux c’était la plus grande des divinités et les autres divinités leurs servaient à se rapprocher d’Allah. Mais Allah dit à la fin du même verset :

 « …En vérité Allah jugera parmi eux sur ceux en quoi ils divergent, Allah ne guide pas celui qui est menteur et mécréant »  S39 V3 

Allah démontre ainsi que la prétention de se rapprocher d’Allah en adorant autre que Lui n’est que mensonge tout comme Il nous montre que ce genre d’actes est de la mécréance (c’est à dire le fait d’effectuer des sacrifices ou des vœux ou des invocations ou de demander secours… à un autre qu’Allah même si l’intention est de se rapprocher d’Allah). Certes il faut connaître cette partie du Tawhid, pourtant cela ne suffit pas à mettre l’individu à l’abri de la mécréance car le sens du Tawhid est bien plus profond et plus pointilleux. Allah a dit :

 « Et la plupart d’entre eux ne croient en Allah qu’en Lui donnant des associés »  S12 V106     

C’est à dire que beaucoup croient en la Seigneurie d’Allah tout en adorant autre que Lui.   

Références :
L’adoration de ibn Taymiya ; Madarij es Salikin de ibn el Qayim ; Tafsir de Qourtoubi et de Sa’di .
Majmou’ fatawa et Explication de Loum’at el I’tiqad du cheikh Mouhammed ben saleh el ‘Outhaymin ;

بسم الله الرحمن الرحيم

C’est le fait de vouer tout acte d’adoration à Allah, en toute exclusivité ! Et ceci en n’adorant aucune divinité avec Allah ni en essayant de se rapprocher d’un autre qu’Allah par une chose qu’Allah Seul mérite c’est à dire : l’adoration. L’adoration telle que la définit ibn Taymiya رحمه الله est :  

« Un terme qui englobe tout ce qu’Allah aime et agrée comme œuvre apparente ou cachée »

Allah a dit :

 « Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent » S51 V56

Ainsi le but de notre création n’est autre que l’adoration d’Allah c’est à dire la mise en pratique du Tawhid. Allah dans le Coran interpelle ceux qui reconnaissent Sa seigneurie en disant :

 « ..Tel est Allah  votre Seigneur, ne réfléchissez-vous donc pas ? »  S10 V3 

En effet quiconque reconnaît qu’Allah est L’Unique Créateur, Celui qui donne et reprend la vie, qui subvient aux besoins de chacun, qui répond aux invocations… est contradictoire lorsqu’il adore un autre qu’Allah. Ainsi Allah prend comme argument contre ces gens-là le fait qu’ils admettent Allah comme Seigneur.  

Références :
L’adoration de ibn Taymiya ; Madarij es Salikin de ibn el Qayim ; Tafsir de Qourtoubi et de Sa’di .
Majmou’ fatawa et Explication de Loum’at el I’tiqad du cheikh Mouhammed ben saleh el ‘Outhaymin

بسم الله الرحمن الرحيم

Allah dans le Coran s’est attribué des noms et des attributs (caractères), tout comme le Prophète صلى الله عليه و سلم dans sa Sounnah a attribué à Allah des noms et des caractères, que nous nous devons d’accepter. 

Quelques règles concernant les Noms d’Allah :  

 Tous les noms d’Allah sont parfaits : C’est pourquoi nous devons invoquer Allah par ces noms-là :

« Et à Allah appartiennent les plus beaux noms alors invoquez-Le par ces noms-là»  S7 V180 

Et les noms d’Allah sont parfaits puisque chacun d’entre eux désignent un caractère qui est lui aussi au summum de la perfection.   
Par exemple : Allah a pour noms : Le Savant ,ceci implique comme caractère : la science parfaite qui n’a jamais été précédée d’une ignorance quelconque ni n’est sujette a un oublie quelconque.

« Dis : Sa science est chez Allah dans un livre. Allah ne s’égare pas et n’oublie pas»  S20 V52 

Tout comme la science d’Allah englobe  toute chose de manière générale, et de manière détaillée. Allah a dit :

« Il sait ce qu’il y a dans les cieux et dans la terre et il sait ce que vous cachez et ce que vous laissez apparaître et Allah sait ce que renferment les poitrines»  S64 V4 

Les noms d’Allah sont indénombrables : En effet le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :    

« Ô Allah ! Je te demande par tous les noms qui t’appartiennent et par lesquels Tu t’es nommé, ou que Tu as révélé dans Ton livre ou que Tu as appris à l’une de Tes créatures ou que Tu as gardé caché dans la science de l’inconnue… » Rapporté par Ahmad et ibn Hiban

Quant au Hadith suivant : « Allah a 99 noms, 100 moins un, celui qui les connaît entrera au paradis »

Ce Hadith ne prouve en rien qu’Allah a uniquement 99 noms, simplement celui qui connaît ceux-là, c’est à dire les 99, entrera au paradis (NDT : En ayant appliqué ce que ceux-là entraînent évidemment). Certains savants ont relevé 81 noms d’Allah dans le Coran et 18 dans la Sounnah.  

Les noms d’Allah sont ceux qui sont cités dans le Coran et la Sounnah  et en aucun cas on ne peut appeler Allah par un autre nom, car notre esprit ne peut concevoir ce qu’Allah mérite réellement comme nom, donc nous devons nous en tenir à ceux qui sont déjà mentionnés.  

Quelques règles concernant les Caractères d’Allah 

Les caractères d’Allah sont tous parfaits, sans aucune faille. Allah a dit :

« C’est à ceux qui ne croient pas en l’au-delà  que revient le mauvais qualificatif, tandis qu’à Allah Seul est le qualificatif suprême et c’est Lui le Tout Puissant et le Sage »  S16 V60

« Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu’ils décrivent et paix sur les messagers et louange à Allah Seigneur de l’univers» S37 V180 à 182 

Les caractères d’Allah sont plus nombreux que les noms d’Allah, car chaque nom d’Allah entraîne un caractère.     

Par exemple : Le Très Miséricordieux (ar-Rahim) entraîne comme caractère la Miséricorde.     
Or chaque caractère d’Allah n’entraîne pas forcement un nom :     
En effet lorsque l’on admet qu’Allah parle et que par conséquent la parole fait partie de ses caractères, et bien nous ne pourrons pas pour autant appeler Allah : le parleur ! !     
Ou encore quand Allah a dit :

« Et que ton Seigneur viendra ainsi que les anges rang par rang»  S89 V22.  

Dans ce verset Allah nous informe bel et bien d’un de Ses caractères qui est le fait de venir (au jour de la résurrection), Mais en aucun cas nous ne pourrons appeler Allah : le veneur    
Il en va de même pour beaucoup d’autres caractères cités dans le Coran et la Sounnah. Après avoir reconnu les caractères d’Allah il faut prendre garde à ne pas faire de commentaire ou de comparaison entre les caractères d’Allah et ceux des créatures.  Allah a dit :

 « Rien ne Lui ressemble et Il est l’Audiant le Clairvoyant»  S42 V11

« et nul n’est égal à Lui»  S112 V4 

De la même façon, après avoir admis qu’Allah s’est élevé sur le trône, il faut comprendre qu’en rien ce caractère n’est comparable à ceux des créatures. Mais les caractères d’Allah Lui sont propres et spécifiques et en rien nous ne pourrons commenter ces caractères. Allah a dit :

 « Il connaît ce qui est devant eux et derrière eux alors qu’eux même ne LE cernent pas de leur science»  S20 V110 

Attitude des Pieux Prédécesseurs vis à vis des Caractères d’Allah   

Lorsque l’imam Malik fut interrogé de la sorte :
« Allah s’est élevé sur le trône, comment s’est-Il élevé ? ». Il se mit alors à transpirer et répondit :
« l’Istiwa est connu, et le comment n’est pas accessible à la raison, et le fait d’y croire est une obligation, et le fait d’en poser des questions est une innovation » 

Ainsi ce que l’imam Malik a jugé comme innovation, c’est le fait de s’interroger sur le comment, car le fait de demander ce qu’est l’Istiwa, n’est pas interdit bien au contraire. L’imam Malik a dit : « Le comment est inaccessible à la raison » mais il n’a pas dit qu’il n’existait pas, car il existe forcément un comment aux caractères d’Allah, seulement Seul Allah  le connaît.  

Ainsi  l’imam es Sabouni (décédé en 449 de l’hégire) a dit :
« La croyance des Salafs implique le fait de reconnaître tous les caractères cités dans le Coran ou dans les Hadiths du Prophète  ,donc tous les caractères mentionnés tel que la vue, l’ouïe, les yeux, le visage, la science, la force, la capacité, la fierté, la volonté, la parole, la satisfaction, la joie […..] les Salafs donc croient en tout cela et les acceptent tels qu’ils sont sans pour autant les comparer aux caractères des créatures » ; il dit également : « ..et que Seul Allah connaît leur interprétation (Ta-wil) »

Allah a dit :

« Les gens qui ont dans leur cœur un penchant pour l’égarement suivent les versets a équivoque, voulant par cela la tentation et voulant les interpréter, alors que nul, hormis Allah, n’en connaît l’interprétation»  S3 V7

Allah a décrit ici le comportement de certaines personnes face à Ses caractères.  Puis Allah a décrit la bonne attitude à avoir :

 « Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : Nous y croyons, tout est de la part de notre Seigneur, mais seuls les doués d’intelligence s’en rappellent»  S3 V7 

Allah a dit également pour fermer la porte à tout sujet d’interprétation de Ses Caractères :

 « Rien ne lui ressemble et Il est l’Audiant, Le Clairvoyant»  S42 V11 

Ech-Chafi’i a dit : « Je crois en Allah et en ce qui provient de la part d’Allah et comme le veut Allah (c’est à dire je comprends ce qu’Allah a révélé dans le sens où Allah veut qu’il soit comprit) ; Et je crois au messager d’Allah et en ce qui provient du Messager d’Allah et dans le sens voulu par le Messager d’Allah ». 

Makhoul et Zouhri furent interrogés sur l’explication de certains Hadiths ayants attraits aux caractères d’Allah et ils répondirent : « Faites-les passer (ou transmettez-les) comme ils sont venus (c’est à dire tel qu’ils sont, sans rien y ajouter et sans rien omettre) ».

Références :
L’adoration de ibn Taymiya ; Madarij es Salikin de ibn el Qayim ; Tafsir de Qourtoubi et de Sa’di .
Majmou’ fatawa et Explication de Loum’at el I’tiqad du cheikh Mouhammed ben saleh el ‘Outhaymin

بسم الله الرحمن الرحيم

L’ISLAM, c’est :

- L’adoration d’Allah

- La soumission à Allah

- L’obéissance à Ses ordres

- L’abandon de Ses interdits

- L’abandon du polythéisme

- Renier les gens de la mécréance et les associateurs

**************************************************

L’islam dans son sens général, c’est :

L’adoration d’Allah de la façon qu’Il a légiféré depuis qu’Il a envoyé les Messagers jusqu’à l’avènement de l’Heure

La preuve :

{Notre Seigneur! Fais de nous Tes Soumis, et de notre descendance une communauté soumise à Toi…} s2 v 128

L’Islam, dans son sens particulier :

Fait référence au message apporté par Mohammed صلى الله عليه و سلم.

En effet, le message du Prophète صلى الله عليه و سلم a abrogé toutes les religions antérieures…

→ celui qui suit le Prophète صلى الله عليه و سلم = MUSULMAN

→ celui qui ne suit pas le Prophète صلى الله عليه و سلم = NON MUSULMAN

En conséquence :

Les adeptes des messagers en leur temps étaient musulmans

Les juifs du temps de Moussa عليه سلام étaient musulmans

Les chrétiens du temps de Issa عليه سلام étaient musulmans

MAIS, depuis que le Prophète Mohammed صلى الله عليه و سلم a été envoyé….ceux qui n’ont pas cru en lui ne sont pas musulmans

De plus, l’ISLAM est la

SEULE RELIGION ACCEPTEE PAR ALLAH

et c’est

LA SEULE QUI SOIT BENEFIQUE POUR L’INDIVIDU.

{Certes, la religion acceptée d’Allah, c’est l’Islam.} s 3 v 19

{…Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam comme religion pour vous….} s 5 v 3

(Extrait du commentaire des 3 principes fondamentaux de Sheykh el-Otheymine رحمه الله
Sur un texte original de Mohammed ibn Abdul-Wahab رحمه الله)

بسم الله الرحمن الرحيم

Cheikh Muhammad Salih al-Outheymine رحمه الله a dit :

En dehors de ces trois fêtes-là, il n’existe aucune autre fête :

بسم الله الرحمن الرحيم 

Sheykh El Otheymine رحمه الله

Question :

Les djinns ont ils un effet sur les hommes ? Quels sont les moyens de se proteger d’eux ?

Réponse :

Il n’y a pas de doute que les djinns ont un effet negatif sur les hommes et cet effet pourrait aboutir au meurtre. Les djinns peuvent blesser les hommes avec des jets de pierres ou les terroriser par d’autre moyens, que la sunna et la realité ont demontrés.

On rapporta que le messager d’Allah صلى الله عليه وسلم autorisa un compagnon de retourner visiter sa famille lors d’une conquete, peut etre la bataille de la tranchée. Le compagnon etait un jeune homme qui venait de se marier. Quand il arriva chez lui, il constata que sa femme se tenait debout devant la porte, il l’a blamée pour cela. Sa femme lui demanda d’entrer. Quand il fut a l’interieur de la maison, il vit une couleuvre qui s’enroulait sur le lit, il la frappa avec une lance qu’il tenait a la main et la couleuvre mourut sur le coup. Au meme moment, l’homme mouru et personne ne put savoir lequel mourut avant l’autre. Quand le messager d’Allah صلى الله عليه وسلم apprit la nouvelle, il interdit à ses compagnons de tuer les serpents qui se trouvent dans les maisons à l’exception des sans-queue et ceux qui ont un trait sur le dos.

[Cité par Al Boukhary dans le livre du commencement de la création, chapitre : les meilleurs biens du musulman sont des brebis qu'il conduit aux pics des montagnes (331)]

Il s’agit ici d’une preuve que les djinns attaquent les hommes et qu’ils portent préjudice. Par les faits rapportés aussi sur la realité des djinns, l’histoire sur la personne qui se rendit dans les ruines ou il fut attaqué par les pierres sans qu’il ne puisse voir personne dans les lieux.

بسم الله الرحمن الرحيم

cheikh Otheymine رحمه الله

 Question  :

Certaines personnes disent : « Les handicapés et les gens atteints de maladie chronique sont victimes d’injustice, car il est de leur droit de vivre comme des gens en bonne santé, mais la vie a été dure avec eux. » Quel est l’avis juridique sur celui qui tient de tels propos, selon vous ? Qu’Allah vous récompense.

 Réponse :

Si la personne qui pose la question croit au sens littéral de ce qu’il a dit, à savoir que certaines personnes protestent contre le destin d’Allah, et que ce qui leur arrive est une injustice, ceci est considéré comme de la mécréance et de l’apostasie.

C’est une forme de protestation contre le Seigneur des univers, et à Allah le Très-Haut appartient le royaume des cieux et de la terre, Il fait ce qu’Il veut et nul ne peut protester contre Lui. Il gouverne et nul ne peut s’opposer à Son pouvoir. Il se peut que ce qui a touché ces gens handicapés soit un bien pour eux, car si un mal touche l’homme et il patiente, et espère la récompense d’Allah, ceci n’est qu’un bien pour lui pour lequel Allah le récompensera, et les malheurs effacent les péchés. Le fait que la personne patiente et espère la récompense auprès d’Allah fera qu’il sera inscrit parmi les patients. Allah le Très-Haut dit :

{Et les endurants auront leur pleine récompense sans compter.}  Az Zumar, v. 10.

et Il dit aussi :

{Et fais la bonne annonce aux endurants * Qui disent quand un malheur les atteints : ‘Certes nous sommes à Allah et c’est vers Lui que nous retournerons’ * Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur ainsi que Sa miséricorde, et ceux-là sont les biens guidées.} La Vache, v. 155-157.

Fatwa du cheikh Otheimine رحمه الله, portant sa signature.

بسم الله الرحمن الرحيم

Cheikh Muhammad Nâsir al-Dîn al-Albânî  رحمه الله

Dans les lois islamiques on trouve des signes clairs par lesquels nous nous argumentons pour dire qu’une personne a eu une bonne fin (qu’Allah nous écrive du nombre de ses gens amine). Toute personne qui meurt avec un de ces signes cela lui est une preuve de bonne fin.

  Premièrement :

Citer l’attestation de foi (al-Shahada) avant de mourir.

Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit : « Celui dont les dernières paroles avant de mourir seront : ‘ Il n’y a de d’autre divinité qu’Allah ‘ – ‘ lâ illâha illa llâh’, entrera au Paradis’’ ». (Rapporté par Al-Hâkim et autres avec une bonne chaîne de narrateurs, selon Mu’âdh)

   Deuxièmement :

Mourir en suant du front,

Conformément au hadith du Burayda b. Al-Khasîb رضي الله عنه qui dit : « Alors qu’il était à Kharsân, il visita un de ses frères, alors qu’il était malade. Il le trouva entrain de mourir, et il suait du front. Il dit alors : ‘ Allah est grand ! J’ai entendu le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم dire : « la mort du croyant est par la sueur du front’’« . (Rapporté par Ahmad, Al-Nasâ’î, Al-Tirmidhî, Ibn Mâjâ, Ibn Hibbân, Al-Hâkim, Al-Tayâlisî et Abû Nu’aym)

   Troisièmement :

Mourir le jour ou la nuit du vendredi.

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « tout musulman qui meurt la nuit ou le jour de vendredi, Allah le protégera des supplices de la tombe ». (Rapporté par Ahmad – voir : ‘’ Tuhfatu al-Ahwadhî ‘’ et ‘’ Al-Mishkât’’)

   Quatrièmement :

Mourir pendant les affrontements de la guerre sainte..

Allah عز و جل a dit :

{Ne pense pas que ceux qui ont été tué s dans le sentier d’Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, bien pourvus – et joyeux de la faveur qu’Allah leur a accordée, et ravis que ceux qui sont restés derrière eux et ne les ont pas encore rejoints, ne connaîtront aucune crainte et ne seront point affligés. – Ils sont ravis d’un bienfait d’Allah et d’une faveur, et du fait qu’Allah en laisse pas perdre la récompense des croyants}  sourate 3 versets 169 à 171.

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Allah a donné six mérites au martyr : ses péchés lui sont pardonnés à la première goutte de sang tombée, il voit sa place au Paradis, il est préservé des supplices de la tombe, il sera en sécurité au Jour du Jugement, il lui sera mit le collier de la foi ». (Rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Mâjâ et Ahmad) ’’

Il épousera des femmes du Paradis, il intercédera pour soixante dix de ses proches

   Cinquièmement :

Celui qui meurt en combattant sur le chemin d’Allah.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « qui considérez-vous comme martyr ? ». Celui qui meurt sur le sentier d’Allah, Ô Messager d’Allah’’. « Les martyrs de ma communauté sont peu nombreux alors ! », répliqua t-il صلى الله عليه و سلم. Ils demandèrent : ’’ qui sont alors les martyrs ? Ô Messager d’Allah !’’ Il dit : « celui qui est tué sur le sentier d’Allah est un martyr. Celui qui meurt sur le sentier d’Allah est un martyr. Celui qui meurt de la peste est un martyr. Celui qui meurt d’une maladie du ventre est un martyr. Celui qui meurt noyé est un martyr. » (Rapporté par Muslim (6/51) et Ahmad (2/522) selon Abû Hurayra)

   Sixièmement :

Mourir de la peste,

Il y a plusieurs hadiths à ce sujet. Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « la peste est un martyr pour tout musulman ».

   Septièmement :

Mourir suite à une maladie du ventre.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit comme dans le hadith sus-cité : « […] celui qui meurt d’une maladie du ventre est un martyr. »

   Huitièmement et neuvièmement :

Mourir noyé et sous les décombres.

Le Messager d’ Allah صلى الله عليه و سلم a dit : « Les martyrs sont aux nombres de cinq : celui qui meurt de la peste. Celui qui meurt d’une maladie du ventre. Celui qui meurt noyé. Celui qui meurt sous les décombres. Celui qui meurt martyr sur le sentier d’Allah ». (Rapporté par Al-Bukhârî, Muslim, At-Tirmidhi et Ahmed)

   Dixièmement :

Le décès d’une femme lors de son accouchement,

Conformément au hadith rapporté par ‘Ubâdat b. Sâmat qui dit que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم visita ‘Abdullâh b. Rawâha : ’’ il dit : « sais-tu qui sont les martyrs de ma communauté ? ». Ils dirent : « le musulman tué est un martyr ». « Les martyrs de ma communauté sont peu nombreux, alors » répliqua t-il صلى الله عليه و سلم. « Le musulman tué est martyr, celui qui meurt de la peste est martyr, la femme qui meurt suite à sa grossesse est martyr, (son fils la tirera par le cordon ombilical jusqu’au paradis). » (Rapporté par Ahmad, Al-Dârimî et Al-Tayâlisî et sa chaîne de narrateurs est authentique)

   Onzièmement et douzièmement :

Mourir brûlé et par la plèvre.

Il est rapporté plusieurs hadiths à ce sujet, le plus connu est celui rapporté par Jâbir b. ‘Atîk : « en plus de celui qui meurt sur le sentier d’Allah, il y a sept autres catégories de martyr : celui qui meurt de la peste. Celui qui meurt noyé. Celui qui meurt de la plèvre. Celui qui meurt d’une maladie du ventre. Celui qui meurt brûlé. Celui qui meurt sous des décombres. Celle qui meurt du à sa grossesse ».

   Treizièmement :

Mourir de la tuberculose.

Conformément à la parole du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم qui dit : « celui qui est tué sur le sentier d’Allah est un martyr, celle qui meurt en accouchant est martyr, celui qui meurt brûlé est martyr, celui qui meurt noyé est martyr, celui qui meurt de la tuberculose est martyr, celui qui meurt d’une maladie du ventre est martyr ». (Rapporté par Mâlik, Abû Dâwûd, Al-Nasâ’î, Ibn Mâjâ, Ibn Hibbân, Al-Hâkim et Ahmed)

   Quatorzièmement :

Celui qui meurt en défendant ses biens.

Parmi les hadiths rapporté à ce sujet, il y a : « celui qui combat » Et selon une autre variante : ’’ Une personne qui est tuée en défendant ses biens, alors qu’on tenta de s’en emparer injustement ; meurt martyr ». (Majmû’ Al-Zawâ’id (2/317) et (5/301)

   Quinzièmement et seizièmement :

Celui qui meurt en défendant sa religion et sa personne.

Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit : « celui qui meurt en défendant ses biens meurt martyr, celui qui meurt en défendant sa famille meurt martyr, celui qui meurt en défendant sa religion meurt martyr, celui qui meurt en défendant sa personne meurt martyr ». (Rapporté par Abû Dâwud (2/275), Al-Nasâ’î, At-Tirmidhi et Ahmad selon Sa’îd b. Zayd et sa chaîne de narrateurs est authentique)

   Dix-septièmement :

Celui qui meurt en faisant la garde sur le sentier d’Allah, meurt martyr.

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « monter la garde un jour et une nuit est meilleur que jeûner et prier tout un mois, et s’il meurt, il lui sera compté les mêmes actions que celles qu’il effectuait ; sa subsistance lui est dispensée et il est à l’abri de l’épreuve ». (Rapporté par Muslim (6/51), Al-Nasâ’î (2/63), At-Tirmidhî (18/3), Al-Hâkim (2/80), Ahmad (5/440 et 441) selon Salmân Al-Fârisî)

   Dix-huitièmement :

Mourir durant l’accomplissement d’une bonne action,

Conformément à la parole du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم qui dit : « celui qui dit : ‘ il n’y a d’autre divinité qu’Allah’ en vue de plaire à Allah et meurt ensuite, il entrera au Paradis’’.

« Celui qui fait une aumône en vue de plaire à Allah et meurt ensuite, il entrera au Paradis ». (Rapporté par Ahmad (5/391)

   Dix-neuvièmement :

Celui qui est tué par un dirigeant oppresseur après lui avoir donné des conseils.

Conformément à la parole du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم qui a dit : « Hamza b. ‘Abdul-Mutalab est le maître des martyrs, et aussi toute personne qui va chez un dirigeant oppresseur pour lui ordonner (le bien) et lui interdire (le blâmable) et qui ensuite se fait tuer ».

‘’Les règles funéraires’’ éditions al-Sunna, chapitre 8.

بسم الله الرحمن الرحيم

Allah dit :

{C’est bien celle de Bakkah} S3 v 96

Bakkah est l’un des noms les plus célèbres de Makkah. On dit qu’elle fut nommée ainsi du fait que les tyrans et les injustes pleuraient auprès d’elle en toute humilité et en toute soumission.

On dit aussi que ce terme signifie pleurer et que les gens y pleuraient en grande foule.

La cité porte d’autres noms, notamment :

- Makkah

- Bakkah

- la Vieille Maison

- la Maison Sacrée

- la cité de sécurité

- la cité sûre

- oum Rahim

- Oummoul-Kôra (la Mère des Villages)

- Salâh

- Al-Arch

- Al-Kâdis (la Purifiante)

- Al Mokaddasah (la Sacrée)

- Al-Nâssah

- Al-Bâssah

- Al-Hâtimah

- An-Nassâssah

- Ar-Ra’s

- Kouthâ

- Al-Baldah

- Al-Bonyah

- et Al-Kaabah.

Tafsir ibn Kathir رحمه الله
Tome 2 p 219

بسم الله الرحمن الرحيم

 Chapitre 132 : Parmi les règles générales et bénéfiques la citadelle du musulman  

« Lorsque la nuit tombe, retenez vos enfants car c’est le moment où les diables s’éparpillent.

Après cela (la nuit tombée), vous pouvez les laisser sortir, seulement fermez les portes en mentionnant le nom d’Allah car le diable ne peut pas ouvrir une porte fermée.

Bouchez les outres en mentionnant le nom d’Allah, couvrez les récipients, même si vous ne trouvez pour cela qu’un bâton, en mentionnant le nom d’Allah, et éteignez les lampes. »

Al Boukhari dans fath al bari 10/88 et Muslim 3/1595  

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الأشربة   :

باب استحباب تغطية الإناء وإيكاء السقاء وإغلاق الأبواب عند النوم

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال   : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول   : « غطوا الإناء ، وأوكوا السقاء ،فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء ، أو سقاء ليس عليه وكاء ، إلا نزل فيه من ذلك الوباء  » .

وفي رواية  » فإن في السنة يوما ينزل فيه وباء  » وزاد في آخر الحديث : قال الليث : فالأعاجم يتقون ذلك في كانون الأول .

le Hadith est authentique, il est rapporté par Muslim.

Dans ce Hadith le messager d’Allah صلى الله عليه و سلم nous enseigne que nous ne devons pas laisser durant la nuit des ustensiles (poêles, casseroles…) contenant de la nourriture ou des récipients contenant de l’eau (ou boisson etc..) sans les couvrir, car il y a dans l’année une nuit où descend une maladie (dans le Hadith c’est le terme Waba-oun qui est utilisé on pourrait le traduire par épidémie, pandémie, maladie) et il n y a pas un récipient ou un ustensile non couvert sans que cette maladie y rentre.

Le messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a donc ordonné à sa communauté de mentionner le nom d’Allah puis de couvrir les ustensiles et les récipients ceci dans le but de se préserver de cette maladie.

Étant donnée que nous ne connaissons pas quand descend cette maladie, nous devons pratiquer cette sunnah tous les soirs. Voilà une des raisons pour laquelle il est imperatif de couvrir les ustensiles et les récipients, pratiquer cette sunnah empêche également les bêtes ou autre insectes de s’y introduire .
Une personne pourrait demander, qu’en est-il des aliments que l’on met dans le frigo ? Doit-on les couvrir également ? Et concernant ceux présent dans un meuble (Tiroir, placard..) etc…

Sheikh Al Abbad explique que c’est la même chose pour les aliments que l’on met dans un meuble (Tiroir, placard ..).
Une autre pourrait demander, qu’en est-ils des ustensiles ou les récipients ne contenant pas de nourriture à l’intérieur, doit-on les couvrir également ?

Dans sunane Ibn Majah le Sheikh Al Abbad est d’avis pour tout ce qui est poêles, casseroles ou encore les récipientS il faut les couvrir ou les retourner même s’ils sont vides. Par contre, dans Sharh Sunane Abi Dawud, Il voit qu’il n’est pas nécessaire de les couvrir même s’ils sont vides (J’ignore lequel des deux avis et le dernier). 

Et J’invite celui qui souhaite approfondir ce sujet à retourner à Sharh Sunane Ibn Majah du Sheikh Al Abbad K7 n°39 ainsi que son Sharh Sunane Abi Dawud k7 n°422 car il contient beaucoup d’enseignement.