par Sheykh Ibn Otheymine  رحمه الله

 L’orphelin est celui dont le père est mort avant la puberté. Allah عز و جل a ordonné la vertu envers les orphelins, de même que le prophète y a incité dans plusieurs hadiths.

Pourquoi cette incitation ? Car l’orphelin ayant perdu son père a le cœur brisé, il est donc dans le besoin d’attention et de douceur. La vertu envers les orphelins varie selon la situation.

 Les indigents sont les pauvres, ceci englobe l’indigent et le pauvre. La vertu envers eux a été ordonnée par la législation dans beaucoup des versets du Coran, ainsi que les droits spécifique qu’il leur a été accordé notamment dans le butin.

Cette recommandation de vertu à leur encontre est que la pauvreté les a abaissé et affaibli, leur cœur s’est brisé et donc parmi les vertus de l’Islam ainsi que des nobles caractères, nous devons les réconforter et les consoler de ce qu’ils rencontrent de manquements et de cassures.

La vertu envers l’indigent est selon la situation :

S’il est dans le besoin de nourriture, la vertu sera de le nourrir ; si le besoin est dans l’habillement, la vertu sera de le vêtir ; si c’est par égard envers lui et qu’il rentre dans une assise, la vertu sera de le recevoir chaleureusement, de le mettre en avant afin de remonter son moral.

Du fait de ces manquements qu’Allah عز و جل a décrété dans sa sagesse, Il nous a ordonné d’être vertueux envers eux.

 Le voyageur qui s’est coupé de son pays ou non est étranger, et l’étranger est mélancolique. Si tu lui accord la générosité et la vertu, alors cela l’acclimatera et la législation nous a ordonné cela.

Si un voyageur vient chez toi en tant qu’invité, les nobles caractères seront d’être généreux envers lui durant son invitation.

Mais certains savants on dit :

« Il n’est pas obligatoire d’être généreux dans son invitation excepté dans les villages et bourgs, mais non dans les villes et métropoles ! »

Quant a nous, nous disons que cela est une obligation, aussi bien dans les villages que dans les villes, à moins qu’il n’y ait des causes comme l’étroitesse de la maison, ou d’autres qui empêchent que tu invites cette personne. Mais quoi qu’il en soit, il convient si tu dois t’excuser d’être vertueux dans ton refus.

Extrait du livre : Les nobles caractères, Du Cheikh Ibn Otheymine رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Shaikh ul-Islâm Ibn ul-Qayyim رحمه الله

La différence entre la prière de nuit et la prière du jour dans la récitation à voix haute et à voix basse est en fonction du temps et de la sagesse car la nuit est un moment d’apaisement des voix, du calme des mouvements, du vide des cœurs et de la réunion des préoccupations de la journée.

La journée est le temps des longues occupations par le cœur et le corps, et la nuit est le moment de l’harmonie du cœur avec la langue et de la langue avec l’ouïe. C’est pour cela que dans la Sunnah, la lecture du Coran pendant Al-Fajr est plus longue que dans les autres prières. Le Prophète صلى الله عليه و سلم y récitait 60 à 100 versets, le Véridique [as-Siddiq] رضي الله عنه y récitait al-Baqarah, Omar رضي الله عنه y récitait an-Nahl, Hûd, Banî Isra’îl, Yûnus et d’autres sourates semblables car le cœur est déchargé de toutes occupations à l’instant où il se réveille, et si la première chose que son ouïe entend sont les Paroles d’Allah عز و جل, qui contiennent du bien intégralement éloigné et exempté des occupations, s’y consolide alors un allié inégalable.

Quant au jour c’est l’inverse de cela. La récitation du Coran pendant la prière est à voix basse sauf s’il y a des exceptions qui s’y opposent comme les assemblés importantes dans la prière des Deux Fêtes, la prière du Vendredi, la prière de la pluie et celle de l’éclipse. La récitation à voix haute est meilleure et plus touchante dans l’atteinte du but, et est plus utile pour l’assemblée. Il s’y trouve également la récitation des paroles d’Allah عز و جل et sa transmission dans les grandes assemblées est un des plus grands objectifs du Message. [Fin de citation]

Source : « I’lâm ul-Mawqi’in » 2e volume, page 91

بسم الله الرحمن الرحيم

Voici en vidéo, un extrait des “histoires des prophètes” avec l’histoire de Houd عليه سلام, raconté par le sheykh Nabi el-Awadi حفظه الله

 Vous avez 1 épisode divisé en 3 parties :

Par son éminence le cheikh Abdul-Azîz Ibn Abdullâh Ibn Bâz رحمه الله

Traduction révisée par Yaqub Abou Younes

 Publié par Le bureau de prêche de Rabwah (Riyad)

بسم الله الرحمن الرحيم

Louange à Allah et que la prière et le salut soient sur le serviteur et le Messager d’Allah, Muhammad, sa famille et ses Compagnons.

J’adresse ces quelques paroles à tout musulman et musulmane pour expli­quer comment le Prophète صلى الله عليه و سلم accomplissait la prière, afin qu’ils fournissent des efforts pour se conformer aux actes du Prophète صلى الله عليه و سلم, [mettant ainsi en pratique] sa parole, après en avoir pris connais­sance :

)صَلُّوا كَمَا رَأَيتُمُوني أُصَلِّي(

« Priez comme vous m’avez vu le faire. » (rapporté par Al Boukhary)

1-   Il faut d’abord faire les ablutions avec le plus grand soin, c’est-à-dire comme Allah عز و جل l’a prescrit dans Sa parole :

)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ(

« Ô vous qui avez cru ! Quand vous vous levez pour la prière, lavez-vous le visage et les mains jusqu’aux coudes, passez-vous les mains sur la tête et [lavez-vous] les pieds jusqu’aux chevilles. »  La Table Servie, verset 6.

 … Et selon la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

) لا تُقْبَلُ صَلاةٌ بِغَيرِ طَهُور وَلا صَدَقَةٌ مِن غَلُول (

« La prière sans ablutions et l’aumône provenant d’un escroc ne sont pas acceptées. » Rapporté par Muslim dans son recueil authentique.

2-   La personne qui veut prier se dirige, où qu’elle se trouve, en direction de la Qiblah (c’est-à-dire la Mecque ou Al-Kaabah) et lui fait face de tout son corps, en ayant l’intention dans son cœur de faire la prière, qu’elle soit obligatoire ou surérogatoire. Elle ne doit pas prononcer l’intention, ceci n’est pas permis ; c’est une innovation (Bidah) car le Prophète  صلى الله عليه و سلم ne l’a jamais fait, ni ses Compagnons رضي الله عنه.

Il est recommandé de mettre un objet devant soi, en direction duquel on prie, (pour empêcher les gens de passer), que l’on préside la prière ou que l’on prie seul, en application de l’ordre du Prophète صلى الله عليه و سلم.

3- On prononce la première formule de grandeur de son Seigneur (Takbîr) qui est le Takbîratu-l-Ihrâm :

(اللهُ أَكْبَر)

(Allâhu ‘Akbar)

« Allah est le Plus Grand », en fixant le regard vers l’endroit de la prosternation.

4- On lève les deux mains, au moment du Takbîr, parfois au niveau des épaules, parfois au niveau des oreilles.

5- On place les mains sur la poitrine, en posant la main droite sur la main gauche, le poignet et l’avant-bras, tel que c’est mentionné dans un hadith rapporté par Wâ’il Ibn Hujr, et Qubaysah Ibn Hulub At-Tâ’îy selon son père رضي الله عنه.

6- Prononcer l’invocation d’ouverture fait partie de la tradition du Prophète صلى الله عليه و سلم (Sunnah) :

( اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْني وَ بَيْنَ خَطَايَاي كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ وَ المَغْرِبِ , اللَّهُمَّ نَقِّني مِنْ خَطَايَاي كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الاَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ , اللَّهُمَّ اغْسِلْني مِنْ خَطَايَاي بِالمَاءِ وَ الثَّلْجِ وَ البَرَد)

‎ « Ô Allah ! Eloigne de moi mes péchés comme tu as éloigné l’orient de l’occident. Ô Allah ! Purifie-moi de mes péchés comme on nettoie le vêtement blanc de sa saleté. Ô Allah ! Purifie-moi de mes péchés avec l’eau, la neige et la grêle. » Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim, selon Abû Hurayra رضي الله عنه.

 Si on veut, on peut dire à la place :

( سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعالَى جَدُّكَ وَلا إِلَـهَ غَيْرُكَ )

« Gloire et pureté à Toi, ô Allah, et à Toi la louange. Que ton Nom soit béni et Ta Majesté soit élevée, et il n’y a pas d’autre divinité [digne d'adoration] en dehors de Toi. »

(Subhânak Allâhumma wa Bihamdika wa Tabâraka-Smuka, wa Ta^câla Jadduka wa lâ Ilâha Ghayruk)

Il est confirmé que le Prophète صلى الله عليه و سلم a pronon­cées ces deux formules. Si on souhaite prononcer d’autres invo­cations rapportées de manière sûre du Prophète صلى الله عليه و سلم, il n’y pas de mal. Et si on prononce de temps en temps celle-ci et de temps en temps, celle-là, c’est préférable, car c’est se conformer encore plus aux actes du Prophète صلى الله عليه و سلم.

Puis, on dit :

(أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيم)

« Je me mets sous la protection d’Allah contre Satan le lapidé. Au Nom d’Allah le Tout Misé­ricordieux, le Très Miséricordieux. »

(Aûdhu billâhi minash-Shaytân ir-Rajîm, Bismillah ir-Rahmân ir-Rahîm.)

Ensuite, on récite la sourate Al-Fâtihah (Le Prologue) selon la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

(لاَ صَلاةَ لِمَنْ لمَ يَقرَأُ بِفَاتِحَةِ الكِتَاب)

« Pas de prière pour celui qui ne récite pas le premier chapitre du Coran [c.-à-d. Al-Fâtihah]. »

Puis, on dit, après cette récitation : (آمِين) (Âmîn)  à  voix haute dans les prières à voix haute, et à voix basse, dans les prières à voix basse.

On récite ensuite (une sourate ou un passage) du Coran. Il est préférable que l’on récite, dans les prières du Dhouhr, de l’Asr, et de l’Ishâ’, les sourates moyennes, dans le Fajr, les sourates les plus longues, et dans le Maghrib, les plus courtes. Mais, parfois au cours de cette dernière prière, on peut réciter des sourates longues ou moyennes, comme l’a fait le Prophète صلى الله عليه و سلم. Il est religieusement correct que la prière de l’Asr soit plus courte que celle du Dhouhr.

7- On s’incline ensuite en prononçant le Takbîr (Allâhu ‘Akbar), tout en levant les mains au niveau des épaules ou des oreilles. [Une fois incliné,] Il faut que la tête soit dans le prolongement du dos, les mains sur les genoux, les doigts écartés ; on marque un temps d’arrêt en disant :

( سُبْحَانَ رَبيَ العَظِيم )

« Gloire et pureté à mon Seigneur le Très Grand. »

(Subhâna Rabbiy-al-^cAzhîm)

Il est préférable de répéter cette formule trois fois ou plus.

Il est recommandé d’ajouter ceci :

(سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي )

« Gloire et pureté à Toi, ô Allah, notre Seigneur, et à Toi la louange. Ô Allah, pardonne-moi. »

(Subhânak Allâhumma Rabbanâ wa Bihamdika AIlâhumma Ghfirlî)

8- Puis, on se redresse de l’inclinaison, et on lève les mains au niveau des épaules ou des oreilles, en disant :

( سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه )

« Qu’Allah exauce celui qui L’a loué. » (Sami^c-Allâhu liman Hamidah) que la personne mène la prière (en groupe), ou bien qu’elle prie derrière un imam.

Après s’être redressé, on dit :

(رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ حَمْداً كَثيراً طَيِّباً مُبَارَكاً فِيهِ,  مِلءُ السَّمَاوَاتِ وَمِلءُ الأَرْضِ وَمِلءُ مَا بَينَهُمَا وَمِلءُ مَا شِئْتَ مِن شَيءٍ بَعْد.. )

« Notre Seigneur, à Toi la louange, une louange abondante, pure et bénie, qui remplit les cieux et la terre et ce qu’il y a entre les deux, et qui remplit tout ce que Tu voudras au-delà de cela… »

(Rabbanâ wa lakal-Hamd Hamdan Kathîran Tayyiban Mubârakan fîh, Mil’us-Samâwât wa Mil’ul-‘Ardh wa Mil’u mâ baynahumâ wa Mil’u mâ Shi’ta min Shay’in ba^cd…)

C’est bien si l’on rajoute après cela :

)أَهْلُ الثَّنَاءِ والمجَدِ أَحَقُّ مَا قَالَ العَبْدُ وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لمَِا مَنَعْتَ وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدّ (

« Tu es Digne d’éloges et de grandeur, c’est la parole la plus véridique que le serviteur puisse dire et nous sommes tous Tes serviteurs. Nul ne peut retenir ce que Tu as donné et nul ne peut donner ce que Tu as retenu. Le fortuné ne trouve dans sa fortune aucune protection contre Toi », car il est prouvé dans certains hadiths authentiques que le Prophète صلى الله عليه و سلم l’a dit.

Par contre, si l’on prie derrière l’imam, on dit en se relevant [de l'inclinaison] :

)رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْد (

(Rabbanâ wa lakal-Hamd)

… puis, tout ce qui a été mentionné ci-dessus.

Il est recommandé que l’imam et la per­sonne qui prie derrière lui placent [à nouveau] les mains sur la poitrine, comme ils l’ont fait en position debout, avant l’inclinaison, selon la pratique du Prophète صلى الله عليه و سلم confirmée dans le hadith de Wâ’il ibn Hujr et Sahl ibn Sad رضي الله عنه

9- Puis, on se prosterne en prononçant le Takbîr, en posant les genoux au sol avant les mains, si on y arrive ; mais si cela pose problème, on peut poser les mains avant les genoux. Les doigts des mains et des pieds sont dirigés vers la Qiblah ; les doigts des mains sont joints entre eux. On repose sur les sept membres suivants : le front et le nez, les (deux) mains, les (deux) genoux, la plante des (deux) pieds -les orteils repliés. On dit alors :

( سُبْحَانَ رَبيَ الأَعلَى )

(Subhâna Rabbiy-al-A^clâ)

« Gloire et pureté à mon Seigneur le Très Haut » … trois fois ou plus.

Il est recom­mandé de dire après cela également :

)سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي(

« Gloire et pureté à Toi, ô Allah, notre Seigneur, et à Toi la louange. Ô Allah, pardonne-moi. »

(Subhânak Allâhumma Rabbanâ wa Bihamdika AIlâhumma Ghfirlî)

On s’efforce de faire le plus d’invo­cations possible, car le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

) أَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابُ لَكُم (

« Dans l’inclinaison, proclamez la grandeur du Seigneur ; quant à la prosternation, faites dans cette posture beaucoup d’invocations, car elles sont plus à même d’être acceptées par Allah. »Rapporté par Muslim. … Et il a dit aussi :

)أَقْرَبُ مَا يَكُون العَبْدُ مِن رَبِّهِ وَهوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء(

« La position dans laquelle le serviteur se trouve le plus proche de son Seigneur est lorsqu’il est prosterné. Faites donc le plus d’invo­cations possible [dans cette posture]. » Rapporté par Muslim

On demande à Allah, le bien de ce bas-monde et de l’au-delà, pour soi-même et les autres musulmans, que la prière que l’on accomplit soit une prière obligatoire ou suré­rogatoire. On écarte les coudes de ses côtes, le ventre de ses cuisses, et les cuisses de ses mollets. On lève les avant-bras au-dessus du sol, selon la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

)وَاعْتَدِلُوا في السُّجُودِ وَلاَ يَبْسُطُ أَحَدُكُم ذِرَاعَيهِ انْبِسَاط الكَلْب(

« Et restez en prosternation sans bouger, et n’allongez pas vos avant-bras comme le fait le chien. » Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

10- On relève ensuite la tête en pro­nonçant le Takbîr, on étend son pied gauche sur le sol (sous soi) de manière à s’asseoir dessus, [la jambe droite repliée], le pied droit relevé, et on pose les mains sur les cuisses et les genoux. On dit alors :

)رَبِّ اغْفِرْ لي رَبِّ اغْفِرْ لي رَبِّ اغْفِرْ لي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وَارْحَمْني وَارْزُقْني وَعَافِني وَاهْدِني واجْبُرْني(

« Seigneur, pardonne-moi, Seigneur, pardonne-moi, Seigneur, pardonne-moi. Ô Seigneur, pardonne-moi, accorde-moi Ta misé­ricorde ; accorde-moi ma subsistance et le salut, guide-moi et panse mes blessures. »

(Rabbi Ghfirlî, Rabbi Ghfirlî, Rabbi Ghfirlî, Allâhumma Ghfirlî wa-Rhamnî, wa-Rzuqnî wa ^cÂfinî wa-Hdinî wa-Jburnî.)

On marque une pause de manière à ce que toutes les vertèbres reprennent leur place, comme on l’a fait en se relevant de l’incli­naison, car le Prophète صلى الله عليه و سلم marquait une longue pause, après l’inclination et entre les deux proster­nations.

11- On se prosterne ensuite pour la deuxième fois en prononçant le Takbîr, et on fait la même chose que ce que l’on a fait la première fois.

12- On relève la tête en prononçant le Takbîr, et on s’assied comme on l’a fait entre les deux proster­nations, mais un moment très court. Cette courte pause s’appelle la position du repos (Jalsatu-l-‘Istirâhah) et il est recommandé de la faire, selon l’avis le plus correct des savants. Si on ne la fait pas, il n’y pas de mal. On ne prononce dans cette posture aucune formule de rappel, ni d’invocation.

On se lève ensuite pour la deuxième unité de prière (Rak^cah), en s’appuyant sur ses genoux, et si cela cause une difficulté, on peut s’appuyer avec ses mains sur le sol. On lit la sourate Al-Fâtihah et (une sourate ou un passage) du Coran, après cela, comme on l’a fait dans la première Rak^cah ; ensuite, on procède de la même manière que dans la première Rak^cah.

[Remarque]

Il n’est pas autorisé à celui qui prie derrière l’imam de le précéder, car le Prophète صلى الله عليه و سلم a mis en garde sa commu­nauté contre cela. De même, il est détestable de faire les mouvementsen même temps que lui ; la tradition du Prophète صلى الله عليه و سلم (As-Sunnah) veut que celui qui prie derrière l’imam fasse les mouvements après lui, sans tarder, juste après qu’il ait terminé de prononcer [le Takbîr], selon la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم :

)إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلاَ تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ فَإِذا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا. إِذَا قَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ وَإِذَا سَجَدَ فَاسجُدُوا(

« L’imam a été désigné pour être suivi ; donc ne le précédez pas, et ne tardez pas à suivre ses mouvements. S’il dit « Allâhu ‘Akbar », dites « Allâhu ‘Akbar » (après lui) ; s’il s’incline, inclinez-vous (après lui) ; s’il dit « Allah a entendu celui qui L’a louangé », dites « Ô Seigneur, à Toi la louange » ; et lorsqu’il se prosterne, prosternez-vous (après lui). » Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

13- Si la prière comporte deux unités de prière, comme le Fajr, la prière du Vendredi ou de l’Aïd, on s’assied après avoir relevé la tête de la deuxième prosternation, le pied droit relevé, en étendant le pied gauche sur le sol (sous soi). On pose la main droite sur la cuisse droite, en serrant le poing sauf l’index que l’on pointe vers l’avant, lorsque l’on mentionne le nom d’Allah, dans la formule du Tawhîd et les invocations. On peut aussi garder l’annu­laire et l’auriculaire de la main droite pliés, former une boucle avec le pouce et le majeur et pointer son index vers l’avant. Ces deux manières ont été rapportées, et le mieux est de faire parfois ceci, parfois cela. La main gauche est posée sur la cuisse et le genou gauches.

On lit alors la formule de l’attestation (at-Tachahhud) :

)التَّحِيَّاتُ للهِ وَالصَّلَواتُ الطَّيبَاتُ السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلامُ عَلَينَا وَعَلَى عبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه(

« Les salutations sont pour Allah, ainsi que les prières et les bonnes œuvres. Que le salut soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions. Que le salut soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y pas de divinité [digne d'adoration] en dehors d’Allah, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager. »

(At-Tahiyyâtu Lilâhi was-Salâwâtu wat-Tayyibâtu, as-Salâmu ^calayka Ayyuhan-Nabiyyu wa Rahmatu-Llâhi wa Barakâtuhu, as-Salâmu ^cAlayna wa ^calâ-^cIbâdillâh is-Sâlihîna, Ash-hadu an lâ Ilâha Illallâhu wa ash-Hadu anna Muhammadan ^cAbduhu wa Rassûluh.)

Puis, on dit :

)اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آَلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَيْتَ عَلى إبْرَاهيمَ وَعَلَى آَل إبْرَاهيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آَلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهيمَ وَآَلِ إبْرَاهيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد(

« Ô Seigneur, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu as prié sur Ibrâhîm et sur la famille d’Ibrâhîm, Tu es certes Digne de louange et de glorification. Ô Seigneur, accorde Tes bénédictions à Muhammad et à la famille de Muhammad comme Tu as accordé Tes bénédictions à Ibrâhîm et à la famille d’Ibrâhîm, Tu es certes Digne de louange et de glorifi­cation. » Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

(Allâhumma Salli ^cala Muhammadin wa ^cala Âli Muhammadin, kama Sallayta ^cala Ibrâhîma wa ^cala Âli Ibrâhîma, Innaka Hamîdun Majîd. wa Bârik ^cala Muhammadin wa ^cala Âli Muhammadin, kama Bârakta ^cala Ibrâhîma wa ^cala Âli Ibrâhîma, Innaka Hamîdun Majîd.)

Ensuite, on invoque Allah contre quatre choses :

)اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّم وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ المحَيْا وَالمَمَات وَمِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّال(

« Ô Seigneur, je cherche refuge auprès de Toi contre le châtiment de l’enfer, le châtiment de la tombe, l’épreuve de la vie et de la mort et l’épreuve du Faux Messie. »

(Allâhumma innî A^cûdhu Bika min ^cAdhâbi Jahannami wa min ^cAdhâb il-Qabri wa min Fitnat il-Mahyâ wal-Mamât, wa min Fitnat il-Massîh id-Dajjâl.)

On demande ensuite à Allah ce que l’on veut comme bienfait ici-bas ou dans l’au-delà ; c’est bien de faire des invocations en faveur de ses parents, ou d’autres musul­mans. Ceci se fait, aussi bien dans une prière obligatoire que surérogatoire, car la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم, dans le hadith rapporté par Ibn Mas^cûd décrivant ce que faisait le Prophète صلى الله عليه و سلم dans leTachahhud, est générale :

)ثُمَّ لَيَتَخَيِّرُ مِن الدُّعَاءِ أَعْجَبُهُ إلَيْهِ فَيَدْعو(

« Ensuite, qu’il choisisse parmi les invocations ce qui lui plaît, et qu’il invoque. »

Dans une autre version :

)ثُمَّ لَيَخْتَر مِنَ المَسْأَلَةِ مَا شَاء(

« Ensuite, qu’il demande ce qu’il veut… » et cela englobe tout ce qui peut être bénéfique au serviteur ici-bas et dans l’au-delà.

Puis, on salue [en tournant la tête] vers la droite et vers la gauche, en disant :

( السَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحمَةُ الله.. السَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحمَةُ الله)

« Que le salut et la miséricorde d’Allah soient sur vous… Que le salut et la miséricorde d’Allah soient sur vous. »

(As-Salâmu ^cAlaykum wa Rahmatullâh, as-Salâmu ^cAlaykum wa Rahmatullâh)

14- Si la prière comporte trois unités de prière, comme le Maghrib, ou quatre, comme le Dhouhr, l’Asr, ou l’Ishâ’, on récite le Tachahhud mentionné précédemment, la prière sur le Prophète, puis on se lève en s’appuyant sur ses genoux ; [une fois debout,] on lève les mains à hauteur des épaules en disant :

)اللهُ أَكْبَر (

« Allah est le Plus Grand. »

(Allâhu Akbar)

On met les mains sur la poitrine, comme décrit précédemment, et on lit la sourate Al-Fâtihah seulement. Il n’y a pas de mal, au cours de la prière du Dhouhr, à réciter de temps en temps, en plus de laFâtihah, dans la troisième et la quatrième Rak^cah, un passage du Coran, selon le hadith authentique rapporté par Abû Sa^cîd رضي الله عنه.

Puis, on récite le Tachahhud après la troisième Rak^cah du Maghrib, ou après la quatrième, pour le Dhouhr, l’Asr, ou l’Ishâ’ ; on récite aussi la prière sur le Prophète صلى الله عليه و سلم, on cherche refuge auprès d’Allah contre le châtiment de l’enfer, le châtiment de la tombe, l’épreuve de la vie et de la mort, et l’épreuve du Faux Messie ; et enfin, on fait beau­­coup d’invocations.

Parmi les invocations permises à ce moment-là, on peut citer :

)رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (

« Seigneur ! Accorde-nous belle part ici-bas, et belle part aussi dans l’au-delà, et protège-nous du châtiment du Feu !«  La Vache, v. 201.

(Rabbanâ Âtina fid-Duniya Hassanatan wa fil-Âkhirati Hassanatan wa Qinâ ‘Adhaban-Nâr)

… comme l’a rapporté Anas  رضي الله عنه qui a dit :

)كَانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ النَّبيِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ(

« L’invocation que le Prophète صلى الله عليه و سلم récitait le plus est : « Ô Seigneur, accorde-nous un bienfait ici-bas, et un bienfait dans l’au-delà, et protège-nous du châtiment de l’enfer. »

Puis, on s’assied comme on l’a décrit pour la prière de deux Rak^cah, sauf que l’on passe sa jambe gauche sous la jambe droite, on s’assied sur le sol, le pied droit relevé, comme le confirme le hadith d’AbûHumayd.

Puis, on salue [en tournant la tête] vers la droite et vers la gauche, en disant :

( السَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحمَةُ الله.. السَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحمَةُ الله)

« Que le salut et la miséricorde d’Allah soient sur vous… Que le salut et la miséricorde d’Allah soient sur vous. »

(As-Salâmu ^cAlaykum wa Rahmatullâh, as-Salâmu ^cAlaykum wa Rahmatullâh)

بسم الله الرحمن الرحيم

Sheykh el Otheymine رحمه الله

Ceci d’après le hadith connu de tous, les noms d’Allah ne sont pas déterminés par un nombre en particulier : « Je te demande par tous les noms avec lesquels tu t’es nommé, ou que Tu as descendu avec Ton livre, ou que Tu as enseigné à l’une de Tes créatures, ou ceux que Tu as gardé secrètement auprès de Toi. »

[Hadith authentique, rapporté par Ibnu Hibbân, Ahmad et al-Hakim]

Il est impossible pour qui que soit de dénombrer ou de connaître les noms qu’Allah s’est gardé de révéler.

Quant au dire du Prophète صلى الله عليه و سلم : « Il y a pour Allah quatre dix neuf noms, cent moins un. Celui qui les apprend, entrera au Paradis. » [Les apprendre signifie les mémoriser, comprendre leur sens et servir Allah selon leur contenu] [Bukhârî]

Il n’indique pas de dénombrement des noms par ce nombre. Si le propos voulu était le dénombrement total des noms, cela aurait été formulé ainsi : « Les noms d’Allah sont au nombre de quatre vingt dix neuf. Celui qui les connaît entrera au Paradis. »

Ainsi la signification du hadith lorsqu’il s’agit du nombre est : que celui qui connaît un nombre de quatre vingt dix neuf noms entrera au Paradis. Cela dit, la proposition : « Celui qui les connaît entrera au Paradis » est une proposition complémentaire à celle qui l’a précédée. Elle n’est pas indépendante. Un exemple identique à cela est que l’on dise : « Je possède cent dirhams. » Je les ai préparés pour en faire don. Cela n’exclut pas le fait que tu possèdes d’autres dirhams qui n’ont pas été compté pour être offert en charité.

Aucun hadith authentique ne provient du prophète صلى الله عليه و سلم où le nombre serait déterminé. Le hadith que l’on rapporte de lui au sujet d’un nombre déterminé est déclaré non authentique. [1]

Règle VI du livre LES REGLES EXEMPLAIRES SUR LES NOMS ET ATTRIBUTS DIVINS de Sheykh el Otheymine رحمه الله (p.47)

[1] hadith non authentique : il est fait allusion au hadith rapporté par at-Tirmîdhî, Ibn Madja, al-Hâkim, al Baghwî, dans charch as-sunna, al-Khattabî dans Cha’n ad-du’a, az-Zadjâdj dans tafsîr asmâ’ Allahi al-husna’ de Sufwân bn sâlih ad-Dimachqî, de al-Walîd bn Muslim, Chu’ayb bn Abî Hamza, de Abû az-Zanâd, de al-‘a’radj, de Abû Hurayra radia qui dit : « Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit : Il y a pour Allah quatre vingt dix neuf noms, cent moins un. Celui qui les apprend entrera au Paradis. Il cite ensuite les noms. »

At-Tirmîdhî a dit que ce hadith était rapporté par un seul rapporteur (gharîb) et sans comporter la liste des quatre vingt dix neuf noms. Al-Bûsûrî a dit : « Aucun des six auteurs de recueils de hadith n’a rapporté le hadith comprenant un nombre de noms parfaits d’Allah. » Ibn Hamza a déclaré : « Tout hadith comprenant une liste de noms d’Allah est déclarée comme non authentique. » Le hadith est également déclaré non authentique par les savants contemporains, comme al-Albanî et ‘Abd al-Qâdir al-‘Arna’ût.

بسم الله الرحمن الرحيم  

Sheykh Bazmoul حفظه الله

Parmi les plus grandes causes qui font sombrer dans l’associationisme « ash shirk » l’exagération à l’égard des pieux. Car le premier shirk qui apparu sur terre, sa cause fut l’exagération à l’égard des pieux. Le peuple de Nouh عليه سلام qu’a-t-il fait ? Il y avait parmi eux des gens pieux tel que Wadd, Suwâ, Yaghûth, Ya »ûq et Nasr et ibn Abbas a confirmé qu’il s’agissait des noms d’hommes pieux.

Et quand ils moururent chaytan se présenta à leur peuple sous l’apparence d’un homme et il leur dit: vos gens pieux sont morts et au jour d’aujourd’hui vous êtes en train d’oublier quelle était leur place et le bien qu’ils faisaient. Façonnez leur donc des statues à leurs images et vous les emporterez dans vos assises afin de vous rappelez le bien qu’ils accomplissaient.

Ils firent ainsi et façonnèrent donc ces statues afin de se souvenir de ces pieux et du bien qu’ils apportaient.

Puis lorsqu’ils moururent à leur tour et que leur succédèrent d’autres générations et que la science fut perdue chaytan se présenta une nouvelle fois et il dit aux successeurs: « certes vos pères vénéraient et adoraient ces statues ». Ils se mirent donc à les adorer à la place d’Allah qu’Il soit glorifié et exalté.

Ainsi la cause de la chute dans le polythéisme fut l’exagération à l’égard des pieux.

Allah Le Très Haut a dit :

{Ils n’ont pas estimé Allah comme Il devrait l’être alors qu’au Jour de la Résurrection Il fera de la terre entière une poignée et les cieux seront pliés dans Sa Main droite Gloire à Lui! Il est au-dessus de tout ce qu’ils Lui associent}  s 39 v 67

Cheikh al islam Mouhammad ibn abdel Wahaab   à déduit de ce verset que la cause de la chute dans le shirk est mentionné dans ce verset…

…Ces gens qui ont adorés des pieux pourquoi les ont-ils adorés ? Ils étaient persuadés qu’ils pouvaient leur être bénéfiques ou leur nuire et qu’ils détenaient ce monde entre leurs mains et que si ils leur demandaient des enfants ils leurs donneraient ou que si ils leur demandaient la richesse ils leur donneraient.

Ainsi qu’ont ils fait avec ces pieux ? Ils les élevèrent plus haut que le rang qui leur fut attribué par Allah. Et ils attribuèrent à ces pieux des attributs d’Allah.

Qui est celui qui accorde la subsistance ? Celui qui donne ou qui prive ? Celui qui crée et ordonne ? C’est Allah le Tout Puissant, Allah a clarifié que la cause de la chute dans le shirk est le fait qu’ils ne l’ont pas estimé comme Il devrait l’être ! Ils n’ont pas réellement su qui est Allah le Tout Puissant, Le grand dispensateur le tout Puissant sur toute chose.

Et c’est pour cela qu’Il dit à la fin de la sourate {Gloire à lui ! Il est au-dessus de tout ce qu’ils Lui associent}

Ainsi nous le répétons encore une autre fois, la cause de la chute dans le shirk citée dans ce verset c’est donc…L’exagération à l’égard des pieux, dit d’une autre manière… le fait qu’ils n’aient pas estimé Allah tel qu’Il devrait l’être. Ils n’ont pas su qu’Allah   est celui qui détient toutes ces choses.

Cheikh as-Sa’ady  a dit: l’éxagération à l’égard des pieux est une porte qui conduit tout droit au shirk… et ce à toute époque ! et ce à toute époque ! ( cheikh Bazmoul  répète deux fois ).

Voici en vidéo, un extrait des “histoires des prophètes” avec l’histoire de Nouh عليه سلام, raconté par le sheykh Nabi el-Awadi حفظه الله

 Vous avez 2 épisodes divisés chacun en 3 parties :

EPISODE 1

EPISODE 2

http://youtu.be/wJFACT9hpM8

Voici en vidéo, un extrait des “histoires des prophètes” avec l’histoire de Idriss عليه سلام, raconté par le sheykh Nabi el-Awadi حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Question :

Quel est la règle concernant le fait de bouger l’index pendant le Tachahhoud ?

Réponse :

Bouger l’index ne se fait que durant l’invocation d’Allah et non durant tout le Tachahhoud. Quand le fidèle invoque Allah, il bouge son index selon des hadiths de la Sunna selon lesquels, le Prophète صلى الله عليه و سلم bouge l’index pour invoquer Allah avec. (Al-Fathour-Rabbâni : 3/147. Il le qualifia d’authentique).

Cela s’explique par le fait que le fidèle invoque Allah le Tout-Puissant qui est au ciel, car Allah عز و جل dit :

{Etes-vous à l’abri que Celui qui est au ciel vous enfouisse en la terre? Et voici qu’elle tremble! * Ou êtes-vous à l’abri que Celui qui est au ciel envoie contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez ainsi quel fut Mon avertissement.}   S 67 v 16-17

Le Prophète صلى الله عليه و سلم dit :

« N’aviez vous pas confiance en moi alors que je suis le Confiant de Celui qui est au ciel »

(Cité par Al-Boukhary dans le livre des conquêtes, chapitre de l’expédition de Ali ibn Abi Talib et Khalid ibn Al-Walid au Yémen (4351) et par Mouslim dans le livre de la Zakât, chapitre 47, les Kharijites et leurs qualités (1064))

Allah le Tout-Puissant est donc au ciel au dessus de toutes choses, alors quand tu l’Invoques, il faut te diriger vers le haut. Selon un hadith authentique, quand le Prophète صلى الله عليه و سلم donna son sermon durant le pèlerinage d’Adieu, il dit :

« Ais-je transmis le message ? »

Et les gens répondirent « Oui », il leva donc son doigt vers le ciel avant de montrer les gens en disant :

« Ô Allah sois témoin ! Ô Allah sois témoin ! Ô Allah sois témoin » trois fois

(Cité par Mouslim dans le livre du Hajj, chapitre du pèlerinage du Prophète صلى الله عليه و سلم 2/890 (1218))

Ceci démontre donc qu’Allah est au-dessus de toute chose et c’est d’ailleurs une vérité que l’on découvre par l’instinct, la raison, l’entendement et c’est une vérité sur laquelle tous les oulémas sont unanimes. Ainsi, chaque fois que tu supplie Allah le Tout-Puissant, tu peux bouger l’index en le pointant vers le haut. Quand tu ne le fais pas, il faut que l’index soit immobile. Voyons à présent les invocations faites dans le Tachahhoud :

As-Salamou ‘alayka Ayyuhan-Nabiyyu wa Rahmatoullah wa barakatouhou, as-salamou’alayna wa’ala-’Ibadillah is-Sâlihina.
Allahumma Sâlli ‘ala Muhammadin wa’ala Ali Muhammadin, Allahumma Barik’ala Muhammadin wa’ala Ali Muhammadin
A’oudhou Bila min ‘Adhabi Jahannam wa min ‘Adhab il-Qabri wa min Fitna il-Mahya wal-Mama, wa min Fitnat- il Massih id-Dajjal  

« Que la paix, la clémence et la bénédiction d’Allah soit sur toi Ô Prophète ! Que la paix soit sur nous ainsi que sur les serviteurs vertueux d’Allah !
Ô Allah, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad. Ô Allah, bénis Muhammad et à la famille de Muhammad.
Je cherche refuge auprès d’Allah contre le châtiment de l’enfer, contre celui de la tombe, contre l’épreuve de la vie et de la mort et contre l’épreuve de l’Antéchrist. »

Ainsi, nous avons huit invocations durant lesquelles le fidèle peut bouger son index en le dirigeant vers le haut. Si le fidèle invoque Allah par autre invocation, il peut aussi le faire car la règle veut que le doigt soit levé lors des invocations.

Extrait du livre Fatâwas sur les Piliers de l’Islam de Mohammed Ibn Sâleh AL-UTHAYMÎN رحمه الله. Aux éditions Daroussalam. Question n°254

 بسم الله الرحمن الرحيم

Beaucoup utilise ce terme: Je t’aime en ALLAH. Mais quel est le sens réel de cette phrase ?

Question : 

Celui qui aime quelqu’un en Allah doit-il lui dire je t’aime pour Allah ?

Réponse de Sheikh al Albani رحمه الله :

Oui, mais l’amour pour Allah a un prix très élevé, peu s’en acquitte…

Est-ce que vous savez quel est le prix de l’amour en Allah, est ce qu’il y a parmi vous quelqu’un qui connait son prix ? Qui connait et donne la réponse?

Quelqu’un dans l’assistance :

Le prophete صلى الله عليه و سلم a dit

« 7 seront ombragé sous l’ombre d’Allah le jour ou il n’y aura pas d’ombre que la sienne…’ parmi lesquels deux hommes s’aimant en Allah se réunissant pour cela et se séparant pour cela.»

Sheikh al Albani رحمه الله  :

Cette parole est bonne en elle même, mais ce n’est pas la réponse à la question. Ceci est la définition à peu près de l’amour en Allah mais ce n’est pas la définition complète.

Ma question a moi est : Quel est le prix que doit s’acquitter l’un envers l’autre, deux personnes qui s’aiment pour Allah?

Et je ne veux pas dire la récompense de l’au-delà, je veux dire dans ma question Quel est la preuve scientifique concernant l’amour d’Allah entre deux personnes qui s’aiment ?

Ce peut être deux hommes qui s’aiment mais leur amour est formel, il n’est pas véridique.
Alors quel est la preuve de l’amour véridique ??

Quelqu’un dans l’assistance :

Qu’il aime pour son frère ce qu’il aime pour lui même ???

Sheikh al Albani رحمه الله :

Ca c’est la description de l’amour ou quelque unes d’elles …

Quelqu’un dans l’assistance :

Dis: «Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera.. »(Sourate Ahl Imrane 31)

Sheikh al Albani رحمه الله :

Ca c’est la bonne réponse à une autre question …

Quelqu’un dans l’assistance :

La réponse peut se trouver dans le hadith sahih  » trois choses si quelqu’un les a en lui trouvera le sucré de la foi. Parmi lesquels les deux qui s’aiment pour Allah ?? « 

Sheikh al Albani رحمه الله :

Ca c’est le résultat de l’amour en Allah, c.-à-d., le fait de trouver la douceur (le sucré) de la foi dans son cœur… 

Quelqu’un dans l’assistance :

{Par le Temps! L’homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance.} (Sourate Al Asr)

Sheikh al Albani رحمه الله :

C’est bien, c’est la réponse, et l’explication est que :

Si je t’aime vraiment pour Allah, je te suis en te conseillant et toi aussi tu dois faire pareil avec moi.

Et cette façon de se suivre dans le conseil est très rare chez ceux qui prétendent s’aimer en Allah, car cet amour là (l’autre) peut y avoir un peu de sincérité mais il n’est pas complet, car chacun ménage l’autre de peur qu’il ne s’énerve ou qu’il sen aille, ainsi de suite…
A partir de là, le prix de l’amour en Allah c’est que nous soyons sincère envers l’autre et ceci par le conseil.

Il lui ordonne le bien et lui interdit le blâmable tout le temps, sans arrêt, il le suit dans son conseil plus que son ombre.

Et c’est pour cela, il est véridique ce qui a été rapporté sur la façon de faire des compagnons lorsqu’ils se séparaient, que l’un lisait a l’autre :

{ Par le Temps! L’homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance}.(sourat al asr)

(ref المصدر: الحاوي من فتاوى الألباني . ص (165-166