بسم الله الرحمن الرحيم

Le tayammum est permit pour celui qui est en état d’impureté majeure ou mineure qu’il soit résident ou en voyage; pour les cas suivants :

 S’il ne trouve pas d’eau ou n’en trouve pas une quantité suffisante pour se purifier ;

conformément au hadith de ‘Imrân b. Husayn رضي الله عنه qui dit :
« Nous étions en voyage avec le Messager d’ Allah صلى الله عليه و سلم, il a dirigé la prière, puis il a remarqué un homme qui s’était isolé loin des gens, il lui dit :« Qu’est ce qui t’a empêché de prier? »
Il lui dit : « Je suis en état d’impureté majeur et il n’y a pas d’eau ». Il صلى الله عليه و سلم lui dit : « Tu aurais dû recourir à la terre, cela t’aurait suffit. »
(Bukhari et Muslim)

Abû Dhar رضي الله عنه rapporté que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

« La terre (al-sa ‘îd) purifie celui qui n’en trouve pas d’eau même s’il n’en trouve pas pendant dix ans. »
(At-Tirmidhi a dit:  » C’est un hadith bon et authentique. »)

Mais il faut avant de faire le tayammum, chercher l’eau dans ses bagages ou chez ses compagnons, ou dans les endroits proches de soi. S’il est certain qu’il ne va pas la trouver ou qu’il se trouve loin d’un point d’eau, il n’est pas obligé de la chercher.

 S’il est blessé ou malade, et qu’il craint que l’utilisation d’eau aggrave sa maladie ou retarde sa guérison, peu importe s’il connait cela d’aprés l’expèrience ou d’aprés une information donnée par les médecins de confiance ;

conformément au hadith de Jabir رضي الله عنه qui a dit:
« Nous étions en voyage lorsque l’un de nous fût blessé à la tête par une pierre, puis il fit un rêve érotique, il interrogea ses compagnons : « Pensez-vous que je peux faire le tayammum? »

Ils ont dit : « Tu ne peux pas utiliser de l’eau ? »Alors l’homme fit son lavage majeur et à la suite de cela, il décéda. Nous sommes retournés chez le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم et l’avons informé de ce qui c’était passé, alors il dit 

« Ils l’ont tué, qu’Allah les tue! Ne peuvent-ils pas demander s’ils ne savent pas? Le remède de l’ignorance est la question, il lui était suffisant de faire le tayammum. »
(Abu Dawûd, Ibn Majâ et Dâraqutni, Ibn Sakan l’a authentifié,et sheikh Albâni رحمه الله le considère comme bon)

 Si l’eau est très froide et qu’il pense que son utilisation va lui causer du mal, à condition qu’il ne sache pas la chauffer même contre de l’argent ou qu’il ne puisse pas aller à un bain public (hammâm) ;

conformément au hadith de ‘Amr b. ‘As رضي الله عنه qui rapporte :

« Lors de l’expédition de « Dhâti Al-Salâsil », j’ai eu un rêve érotique lors d’une nuit de grand froid, j’ai eu peur de mourir si je me lavais, alors j’ai fais le tayammum et j’ai dirigé la prière de l’aube avec mes compagnons.
Lorsque nous sommes retournés chez le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم, ils lui ont raconté cela alors il صلى الله عليه و سلم a dit :  » Ô Amr, as tu dirigé la prière avec tes compagnons pendant que tu étais en état d’impureté majeure? » Je lui ai répondu: « Je me suis rappelé la parole d’Allah عز و جل:

{Et ne vous tuez pas vous même. Allah, en vérité, est Miséricordieux envers vous} Coran, 4/29

Alors j’ai fait le tayammum et j’ai prié. Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم se mit à rire et ne formula aucune blâme. »
( Ahmad, Abû Dawûd, Al-Hâkim, Al Dâraqutnî et Ibn Hibban; et Al Bukhari l’a rapporté (suspendu) Mu ‘llaq. Ce fait, est une approbation et l’approbation est une preuve car le Prophète صلى الله عليه و سلمn’approuve pas ce qui est invalide.

Source : La description des ablutions du Prophète صلى الله عليه و سلم avec les annotations du sheikh Nâsir al-Dîn al Albâni رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Sheykh El-Otheymine et Sheykh Ibn Baz رحمه الله

Avis de sheykh Ibn Baz رحمه الله

Quel est l’avis de l’islam sur le port de vêtements longs (pour l’homme) que ce soit par orgueil ou pas ? Qu’en est-il du cas où la personne est contrainte à agir ainsi, soit sous la pression de sa famille si elle est encore jeune, soit par habitude ?

Il est interdit aux hommes de porter ce genre de vêtements, car le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit:

« La partie [du corps correspondant à] l’habit en-dessous des chevilles est destinée au Feu » Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du vêtement (n°5787).

Ce hadith est rapporté par Al-Bukhârî dans son recueil de hadiths authentiques.

Par ailleurs, Abû Dharr رضي الله عنه rapporte que le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« Allah n’adressera pas la parole à trois personnes le Jour de la Résurrection ; Il ne les regardera pas, ne les purifiera pas et ils auront un châtiment douloureux : celui qui laisse traîner son habit, celui qui rappelle sans cesse ce qu’il a offert et celui qui écoule sa marchandise par de faux serments. » Rapporté par Muslim dans le chapitre de la foi (n°106).

Ces deux hadiths, ainsi que d’autres qui vont dans le même sens, ne font pas de distinction entre celui qui laisse traîner ses vêtements par orgueil ou pour un autre motif, car le Prophète صلى الله عليه و سلم a employé des termes avec une compréhension générale et non restreinte. En revanche, si on laisse traîner ses vêtements par orgueil, alors dans ce cas, le péché est plus grand et l’avertissement plus sévère, car le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« Celui qui laisse traîner son vêtement par orgueil, Allah ne le regardera pas le Jour de la Résurrection. » Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du vêtement (n°5783), et par Muslim dans le même chapitre (n°2085).

Il n’est pas permis de croire que l’interdiction du Isbâl (Le port de vêtements longs) est liée à l’intention de le faire par orgueil, pour la simple raison que le Prophète صلى الله عليه و سلم n’a nullement fait de rapport entre les deux dans le hadith où il s’adressait à l’un des Compagnons :

« Prends garde à ne pas laisser traîner tes vêtements, car cela fait partie de l’orgueil. » Rapporté par Abû Dâwûd dans le chapitre du vêtement (n°4084), et par Ahmad (4/65) et (5/63, 64, 378).

Dans ce hadith, le Prophète صلى الله عليه و سلم a considéré le Isbâl en lui-même comme une forme d’orgueil, et, en général, c’est bien le cas. Même pour celui qui ne fait pas le Isbâl par orgueil, son acte reste quand même un moyen de le manifester, or en islam, le statut juridique des moyens, en l’occurrence le Isbâl, est identique à celui du but, il s’agit ici de l’orgueil. Par ailleurs, le Isbâl représente aussi une forme de dépense inutile, et expose les vêtements à la souillure et aux impuretés. C’est dans ce sens qu’on rapporte que Umar رضي الله عنه avait dit à un jeune homme dont les vêtements traînaient sur le sol : « Relève ton vêtement, car cela est une plus grande marque de piété pour ton Seigneur, et plus propre pour ton vêtement. » 

Reste maintenant ce qu’avait dit le Prophète صلى الله عليه و سلم à Abû Bakr رضي الله عنه lorsque celui-ci avait répliqué : « Ô Messager d’Allah ! Mon habit est trop lâche : il tombe à chaque fois, sauf si je le surveille bien. » Le Prophète صلى الله عليه و سلم lui a alors répondu :

« Tu n’es pas de ceux qui le font par orgueil. » Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du vêtement (n°5784)

Le sens de ces propos est que celui qui surveille bien ses vêtements lorsqu’ils sont trop lâches et s’efforce de les relever n’est pas considéré comme celui qui fait le Isbâl par orgueil, car en réalité, il ne les laisse pas traîner volontairement : ses vêtements retombent d’eux-mêmes parce qu’ils sont trop amples, bien que lui, les relève et les surveille sans cesse. Il n’y a pas de doute qu’une telle personne sera excusée.

Quant à celui qui laisse traîner volontairement son pantalon, sa Jellaba ou n’importe quel autre vêtement, il fait partie de ceux à qui le Prophète صلى الله عليه و سلم a lancé de sévères mises en garde. Son acte ne sera pas excusé, car les hadiths authentiques qui interdisent le Isbâl englobent toutes ses formes, aussi bien par leurs mots que par leurs sens.

Il est donc un devoir pour tout musulman d’éviter le Isbâl, de craindre Allah à ce sujet et de ne pas laisser traîner ses vêtements en dessous des chevilles, pour ainsi se conformer aux hadiths authentiques et se mettre à l’abri de la colère d’Allah et de Son châtiment. Et Allah est le Garant du succès.

Fatwa de cheikh Ibn Baz رحمه الله

Kitâb ad-Dacwa, pages 128 et 129.

Avis de Sheykh el Otheymine رحمه الله

Quel est l’avis de l’islam sur le fait de laisser traîner les  vêtements longs (pour l’homme) que ce soit par orgueil ou pas ?

Si l’homme laisse traîner ses habits par orgueil, alors son châtiment sera qu’Allah عز و جل ne le regardera pas le Jour de la Résurrection, Il ne lui adressera pas la parole, ne le purifiera pas et il aura un dur châtiment. Par contre, si cet acte est fait sans orgueil, la punition sera que la partie du corps qui correspond à la partie de l’habit qui dépassait les chevilles sera immergée dans le Feu. Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit à ce sujet :

 « Allah n’adressera pas la parole à trois personnes le Jour de la Résurrection ; Il ne les regardera pas, ne les purifiera pas et ils auront un châtiment douloureux : celui qui laisse traîner son habit, celui qui rappelle sans cesse ce qu’il a offert et celui qui écoule sa marchandise par de faux serments. » Rapporté par Muslim dans le chapitre de la foi (n°106).

Il a dit aussi :

« Celui qui laisse traîner son vêtement par orgueil, Allah ne le regardera pas le Jour de la Résurrection. » Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du vêtement (n°5783), et par Muslim dans le même chapitre (n°2085).

Ces deux hadiths concernent celui qui laisse traîner ses habits par orgueil.

Quant à celui qui ne le fait pas par orgueil, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit dans un hadith rapporté par Al-Bukhârî dans son recueil authentique, selon Abû Hurayra رضي الله عنه :

« La partie [du corps correspondant à] l’habit qui dépasse les chevilles est destinée au Feu. » Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du vêtement (n°5787).

Ce hadith ne fait aucune liaison entre l’orgueil et le châtiment du Isbâl (Le port de vêtements longs), et il ne serait donc pas juste d’établir une telle liaison sur la base du hadith qui le précède. D’ailleurs, Abû Sacîd al-Khudrî رضي الله عنه nous rapporte un hadith plus clair à ce propos. Il rapporte que le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« L’habit du musulman doit arriver à la mi-mollet. Cependant, il n’y a pas de mal à ce qu’il soit entre le mi-mollet et la cheville. Mais tout ce qui descend en-dessous de la cheville est voué au Feu. Celui qui laisse traîner son habit par vanité et orgueil, Allah ne le regardera pas le Jour de la Résurrection. »

(Rapporté par Mâlik dans le chapitre du vêtement (n°12), par Abû Dâwûd dans le chapitre du vêtement (n°4093), par An-Nassâ’î dans as-Sunan al-Kubra (9715-9717), par Ibn Mâjah dans le chapitre du vêtement (n°3573), et par Ibn Hibbân dans son Sahîh (5446, 5447, 5450). Ce dernier l’a cité dans Kitâb ut-Targhîb wat-Tarhîb, dans at-Targhîb, chapitre de l’habit, p. 88.)

Puisque les deux actes sont différents, à savoir le Isbâl avec et celui sans orgueil, leur châtiment respectif est différent. Dès lors que la cause et les sentences contenues dans deux textes distincts sont différentes, il n’est plus possible d’expliquer le texte à portée générale par le texte spécifique, en raison de la contradiction qui en découlerait.

Quant à celui qui prend le hadith d’Abû Bakr comme prétexte pour laisser traîner ses habits, je lui dis que ce hadith ne peut pas être une preuve pour lui, pour les deux raisons suivantes :

* La première est qu’Abû Bakr رضي الله عنه a mentionné qu’un pan de son vêtement tombait sans cesse bien qu’il le surveillait. Il est clair qu’Abû Bakr رضي الله عنه n’a pas laissé son vêtement traîner par orgueil ou volontairement, mais le vêtement était ample et malgré cela, il prenait soin de le surveiller. Or, ceux qui laissent traîner leurs vêtements en prétendant qu’ils ne le font pas par orgueil, le font quand même volontairement. A ceux-là, je dis : si vous laissez vos vêtements traîner en dessus de vos chevilles sans orgueil, vous serez châtiés par le feu pour cette partie qui dépasse les chevilles, et si vous le faites par vanité et orgueil, votre châtiment sera encore plus sévère : Allah ne vous adressera pas la parole, ne vous regardera pas, ne vous purifiera pas et votre supplice sera douloureux.

* La deuxième raison est qu’Abû Bakr رضي الله عنه a reçu les éloges du Prophète صلى الله عليه و سلم qui lui a attesté qu’il n’était pas de ceux qui laissent leurs vêtements traîner par orgueil. A notre époque, quelqu’un peut-il prétendre avoir reçu de tels éloges ? Certainement pas, mais Satan incite certaines personnes à suivre des textes équivoques du Coran ou de la Sunna, afin de se trouver des excuses pour ce qu’ils font.

Et Allah guide qui Il veut vers le droit chemin. Nous demandons à Allah qu’Il nous guide tous.

 Fatwa de cheikh Otheimine رحمه الله

Risâlatun fi Sifati Salâtin-Nabiyy, page 42.

بسم الله الرحمن الرحيم

Question :

Quel est le meilleur temps pour faire la Salat ? Le début de son temps est-il le meilleur ?

Réponse :

Le temps parfait est de la faire en son heure prescrite par la religion. 

C’est donc pour cette raison que le Prophète صلى الله عليه و سلم répondit à une question sur la meilleure parmi les bonnes œuvres auprès d’Allah le Tout-Puissant en disant :

« La Salat en son temps »

 [Cité par Al-Boukhârî dans le livre des temps de la Salat, chapitre de la vertu de la Salat faite en son temps, et par Mouslim dans le livre de la foi, chapitre, sur le fait que la foi en Allah est la meilleure vertu.]

Il ne dit pas "La Salat au début de son temps" , car il y a des prières qu’il est recommandé de les précipiter et d’autres qu’il est recommandé de les tarder.

Il serait donc préférable par exemple de retarder la Salat du soir (Ichâ) au premier tiers de la nuit.
Ainsi, si une femme qui se trouve chez elle se demande s’il serait préférable de faire la Salat du soir (Ichâ) juste après l’appel à cette Salat ou la reporter jusqu’au premier tiers de la nuit, nous lui dirons qu’il serait préférable de la reporter jusqu’au premier tiers de la nuit, car le Prophète صلى الله عليه و سلم se tarda une fois de faire cette Salat au point que les gens dirent que les femmes et les enfants s’étaient endormis.

Il sortit ensuite pour diriger la Salat en disant :

« Certes, ceci est son temps, mais je ne veux cependant rien imposer à ma nation de difficile »

[Cité par Mouslim dans le livre des mosquées, chapitre sur le temps de la Salat du soir (Ichâ).]

Il est donc préférable pour la femme qui se trouve chez elle de tarder cette Salat.

Supposons, par ailleurs, que des hommes qui sont en voyage se demandent s’il est préférable de précipiter la Salat ou la tarder, nous leur dirons qu’il serait mieux de la tarder.
Si un groupe de personnes sort pour une promenade, est-il préférable de faire la Salat du soir (Ichâ) à son temps, ou la reporter à plus tard ?
Nous leur disons qu’il est mieux de la reporter à plus tard à moins que ce report ne constitue pas une difficulté pour eux.

Pour ce qui est des autres prières, il est préférable de les faire le plus tôt possible à moins qu’il y ait une raison valable.

- Les prières de l’aube (Fajr),

- de midi (Dhor),

- de l’après-midi (Asr)

- et du coucher du soleil (Maghrib) doivent être faites le plus tôt possible sauf quand il y a une raison valable.

*** Pour les éléments qui peuvent causer le report d’une Salat, la chaleur intense.
Quand il fait très chaud, il serait préférable de reporter la Salat du Dhor à plus tard, c’est-à-dire jusqu’à ce que la chaleur s’apaise.
Dans un cas pareil, il faut reporter cette Salat jusqu’à l’approche du temps de la Salat du Asr, car en cette heure-là, le temps devient moins chaud.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم dit :

« S’il fait très chaud, reportez la Salat jusqu’à ce que la chaleur soit allégée, car la chaleur caniculaire est un souffle de l’Enfer »

[Cité par Al-Boukhâri dans le livre des horaires de la Salat, chapitre sur l'attente que la chaleur s'apaise pour la Salat de midi, et par Mouslim dans le livre des mosquées, chapitre sur la recommandation d'attendre l'apaisement de la chaleur intense avant de faire la Salat de midi].

*** Parmi les autres causes du report de la Salat jusqu’à l’approche de la fin de son heure, il faut noter le cas où la Salat ne peut pas se faire en commun au début de l’heure.

Par exemple, un homme qui se trouve dans le désert au moment où l’heure de la Salat commence, doit-il faire la Salat là où il se trouve ou attendre jusqu’à ce qu’il arrive à la ville en sachant qu’il arrivera à temps pour faire la Salat en commun ?
Nous disons qu’il est mieux pour cet homme de reporter la Salat pour la faire avec le groupe et nous disons aussi qu’il est de son devoir de la reporter afin de pouvoir la faire en commun.

Source : livre : Fatâwas sur les piliers de l’Islam ; Vol.2 page 453, 454.
Par Son Eminence Cheikh Mohammed ibn Saleh Al-Otheimine رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Tout d’abord, le repentir, consiste à revenir à l’obéissance à Allah après avoir commis un péché. Le repentir est un acte aimé d’Allah :

{Allah aime ceux qui se repentent et Il aime ceux qui se purifient.} (Al-Baqarah, v.222)

Le repentir est une obligation pour tout musulman :

{Ô vous qui avez cru ! Repentez-vous à Allah d’un repentir sincère.} (At-Tahrim, v.8)

Le repentir est un des moyens d’obtenir le succès [dans l'au-delà] :

{Et repentez-vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès.} (Az-Zumar, v.53.)

Le repentir sincère est celui qui regroupe 5 conditions :

 
 La sincérité envers Allah, c’est-à-dire qu’il est dirigé exclusivement vers Allah, afin d’obtenir Sa récompense et d’échapper à Son châtiment.

 Le regret du péché qui a été commis ; cela l’attriste et il souhaiterait ne l’avoir jamais commis.

 Arrêter immédiatement le péché ; si ce péché enfreint un droit envers Allah, en commettant un acte illicite, il doit le délaisser ; et, si ce péché était l’abandon d’un acte obligatoire, alors il doit recommencer à le pratiquer. De même, si ce péché enfreint le droit d’une personne, il doit s’acquitter de ce droit en lui rendant son bien ou lui demandant pardon et en réparant le mal causé.

 La détermination à ne pas retourner à ce péché dans le futur.

 Se repentir avant la limite, c’est-à-dire l’agonie ou le lever du soleil se lève du couchant. Allah dit :

{Mais le repentir n’est point destinée à ceux qui font de mauvaises actions jusqu’au moment où la mort se présente à l’un deux et qu’il dit : ‘je me repens maintenant.‘} s 4 v 18

et le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

« Celui qui se repent avant que le soleil se lève du couchant, Allah lui pardonne ses péchés. »
(Muslim)

Ô Allah, facilite-nous le chemin vers le repentir sincère, et accepte nos œuvres, Tu es certes l’Audient, le Savant.

Source : Risâla fi-Sifât Salât An-Nabi, pp. 44, 45
Shaykh Muhammad ibn Salih Al-’Uthaymin رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Avis de Sheykh Otheymine رحمه الله

 L’Imâm Mansoûr Ibn Yûnus al-Bahoûtî [dans « ar-Rawdh al-Mourbi' Charh Zâd al-Moustaqni' »] dit : « Toute la femme libre est ‘Awrah [partie à dissimuler] en dehors de son visage. »

SHeikh Ibn ‘Uthaymîn رحمه الله explique [de cette parole] :

Il est obligatoire pour elle [selon le sens de cette parole] de dissimuler l’ensemble de son corps en dehors de son visage. Il n’y a pas de preuve claire sur cette question. C’est pourquoi SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah رحمه الله soutient que la femme libre doit couvrir tout son corps à l’exception de ce qu’elle laisse apparaître habituellement dans sa maison, à savoir le visage, les paumes et les pieds. Il dit : « Les femmes à l’époque du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم avaient l’habitude dans leurs maisons de porter des chemises. Cependant toute femme ne possédait pas deux habits. C’est pourquoi quand le sang des menstrues entachait l’habit, elle lavait le point souillé et priait vêtue du même habit ». [Voir pour plus de détails Madjmu'al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, Vol-22 p.109-120]

Aussi, les pieds et les paumes ne font pas partis de ce qui doit être couvert par la femme qui prie. Ce qui ne veut pas dire qu’il est permis [à l'homme] de les regarder.

Sur cette base d’absence de preuve qui pourrait rassurer sur la question, j’adopte la position de SHeikh al-Islâm رحمه الله sur cette question et je dis : ce qu’il dit est apparemment juste même si nous ne pouvons assurément le qualifier comme tel. Car, même quand la femme est vêtue d’un habit qui touche le sol, elle peut laisser l’intérieur de ses pieds se découvrir en cas de prosternation [...]

Kitâb « ach-Charh al-Moumti’ ‘ala Zâd al-Moustaqni’ » de SHeikh Ibn ‘Uthaymîn رحمه الله, 2/160-161

 Question :

Quel est le jugement sur le fait de montrer les pieds et les mains pour la femme pendant la prière, sachant qu’elle n’est pas devant des hommes, mais dans sa maison ?

Réponse :

Ce qui est bien connu [sur la question] dans le Madhhab [dogme] Hanbalite est que toute la femme adulte libre est « ’Awrah » [partie à dissimuler] dans la prière en dehors du visage ; et d’après cela, il n’est pas permis de découvrir ses mains et ses pieds, bien que de nombreux gens de science soutiennent qu’il est possible à la femme de découvrir ses mains et ses pieds.

Mais la chose la plus sûre pour une femme c’est d’y faire attention, et si une femme le fait, elle doit chercher un avis juridique sur le sujet, mais personne ne doit s’engager à lui ordonner de refaire ses prières.

Madjmu’ Fatâwa de Ibn Uthaymîn رحمه الله, 12/295

 Avis de Sheykh ibn Baz رحمه الله

 Question :

Beaucoup de femmes ne font pas attention dans la prière et laisse apparaître leurs avant bras ou une partie, de même de que leurs pieds et peut-être même leurs jambes. Leur prière est-elle valide dans ce cas ?

Réponse :

Il est obligatoire pour la femme pubère libre de cacher l’ensemble de son corps pendant la prière, à l’exception du visage et des mains, car elle doit être couverte entièrement. Donc, si elle prie et qu’apparaît quelque chose qui doit être couvert comme les jambes, les pieds, la tête ou un partie seulement, sa prière n’est pas valide d’après la parole du prophète صلى الله عليه و سلم : « Allah n’accepte pas la prière d’une femme pubère sans voile. » [Rapporté par Ahmad et les auteurs des Sunan, sauf An-Nassa'i, avec une chaîne de transmission authentique]. Et d’après sa parole صلى الله عليه و سلم : « Toute la femme doit être couverte. », et d’après ce que rapporte Abu Dawud رضي الله عنه, d’après Oum Salama رضي الله عنها qui a interrogé le prophète صلى الله عليه و سلم à propos de la femme qui prie avec une blouse et un voile (khimar) sans robe, il a alors répondu : « Si la blouse cache le dessus de ses pieds ». Al-Hafidh ibn Hajar رحمه الله a dit dans Bulugh al-maram : Les imams ont confirmé que le hadith s’arrêtait à Oum Salama رضي الله عنها, et s’il y a auprès d’elle un étranger (un homme qu’elle peut épouser), il lui est aussi obligatoire de couvrir son visage et ses mains.

 SHeikh Ibn Bâz رحمه الله dit :

[...] Quant à la femme, tout son corps est à dissimuler sauf son visage. Il y a une divergence des gens de science pour ce qui est de ses paumes. Certes, certains d’entre eux jugent qu’il est obligatoire de les dissimuler, et pour d’autres, il est permis de les laisser découverts. Il y a là dans cette affaire une grande permission – Inshâ-Allâh. Ceci dit, les couvrir est meilleur afin de sortir de la divergence des savants sur cela.

Quant aux pieds, il est obligatoire de les couvrir quand on est en prière, selon la majorité des gens de science [...]

Madjmu’Fatâwa de SHeikh Ibn Bâz رحمه الله, 10/410-411

بسم الله الرحمن الرحيم

Lorsqu’une personne est touchée par une épreuve, elle peut réagir de 4 façons différentes…

1  La colère et elle se divise comme suit :

 - Par le cœur: comme s’il était en colère contre son seigneur, et qu’il se fâche de ce que lui a destiné Allah, ceci est interdit et emmène à la mécréance. Allah a dit :

{Il en est parmi les gens qui adorent Allah marginalement. S’il leur arrive un bien, ils s’en tranquillisent, et s’il leur arrive une épreuve, ils détournent leur visage, perdant ainsi (le bien) de l’ici-bas et de l’au-delà. Telle est la perte évidente !} Sourate 22 verset 11

- Par les membres: comme se donner des gifles, déchirer ses vêtements, ou arracher ses cheveux ou tous ce qui y ressemble et tout ceci est interdit et est en désaccord avec la patience obligatoire.

- Par la langue: comme l’invocation du malheur et l’anéantissement ou tout ce qui y ressemble et ceci est interdit.

2  La patience

Et elle est comme le dit le poète :

La patience est à l’exemple de son nom

Son goût est amer mais ses résultats sont plus doux que le miel

Il voit que cette chose est lourde sur lui, mais il la supporte

Il répugne son arrivée mais elle préserve sa foi de l’énervement.

 Son arrivée n’est pas comme si elle n’était pas présente car Allah a ordonné de patienter

{Et obéissez à Allah et à Son messager; et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants.} Sourate 8 verset 46

3  L’agrément

 L’homme agrée le malheur qui l’atteint. Que ce malheur soit présent ou non cela ne l’atteint pas, ce n’est pas une chose lourde à supporter. Et ceci est fortement recommandé (moustahab) mais pas obligatoire aux dires les plus authentiques. Et la différence entre ce degré-ci et celui précédemment cité est voyante. Car le malheur, qu’il soit présent ou pas, n’affecte pas celui qui l’agrée mais est dur pour celui précédemment cité mais il patiente dessus.

 4  Le remerciement

 C’est le degré le plus haut et ceci car il remercie Allah de l’avoir éprouvé par ce malheur tout en sachant que cette épreuve est un moyen de se débarrasser de ses mauvaises actions et peut-être d’augmenter ses bonnes actions. Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

  » Il n’y a pas de malheur éprouvant le musulman sans qu’Allah lui pardonne ses péchés et même s’il se fait piquer par une épine « 

 (Rapporté par el Boukhari).

Fatwa du sheykh Otheymine رحمه الله tiré de son recueil de fatwas

Tome 2 page 86

بسم الله الرحمن الرحيم
 

1  La Connaissance d’Allah le Très-haut à travers Ses Noms et Ses Attributs (sifât) car à chaque fois que la connaissance d’Allah, de Ses Noms et Attributs augmentent chez l’homme, [alors, sa] Foi croîtra sans aucun doute. C’est pour cela que tu constates, que les Gens de Science connaissent parmi [les] Noms d’Allah et Ses Attributs ce que d’autres ignorent ; tu t’apercevras que [leur] Foi est forte par rapport aux autres de ce point de vue. 

2  La réflexion (nazar) dans les Signes Universels (kawnîyyah) et Législatifs (char‘îyyah) [C'est-à-dire le Coran et la Sunnah et tout ce qu'ils contiennent comme ordres...] d’Allah car à chaque fois que l’homme contemplera les Signes Universels qui ne sont autre que la Création, [alors, sa] Foi croîtra. Le Très-haut dit :

(Il y a sur terre des preuves pour ceux qui croient avec certitude ; * ainsi qu’en vous-mêmes. N’observez-vous donc pas ?) s 51, v 20 & 21

Et les versets prouvant cela sont très nombreux, c’est-à-dire, ceux qui prouvent que l’homme à travers sa réflexion  et sa méditation en cet Univers, [finira par voir] croître [sa] Foi.

3  La multiplication des obéissances, car à chaque fois que l’obéissance de l’homme augmentera, grâce à elle, [sa] Foi croîtra, que ces obéissances soient [au niveau] de la parole ou de l’acte. [Ainsi,] l’évocation [d'Allah] (dhikr) [Il est un acte de la langue] croîtra la Foi en quantité et en qualité de même que la prière, le jeûne, le pèlerinage (hajj) [seront la cause de l'] accroissement de la Foi en quantité et en qualité [Ils sont des actes des membres].

Réponse du Noble Chaykh Muhammad Ibn Sâlih Al-‘Uthaymîn رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Avis de Cheikh Salih Al-Fawzân حفظه الله

Il n’y a pas de mal à réciter le Saint Coran sans porter le voile, s’il n’y a pas à vos côtés des hommes qui ne vous sont pas interdits en mariage. Mais, vous devez cacher vos cheveux en vous prosternant durant la récitation; car, certains ulémas considèrent cette prosternation comme étant une prière et donc elle exige les mêmes conditions que cette dernière. Il est donc préférable de porter le voile en se prosternant. Et Allah en est le plus Informé.

Fatawâ Al-Fawzan, Al-Muntaqa, Vol.1, P. 78-79.

Avis de Cheikh al-’Uthaymîn رحمه الله

« La femme procède à cette prosternation quand elle lit le Coran. L’on peut se prosterner dans n’importe quel état, même en laissant la tête découverte. C’est parce que cette prosternation n’a pas le même statut que la prière. »

[Fatawa al-Jami'a lil-Mar'a al-Muslima, 1/249]

Avis de La Commission Permanente pour les Recherches Scientifiques et la Consultation Religieuse (7/263) :

« Il vaut mieux que la femme qui arrive à un point de prosternation se prosterne tout en restant voilée. Mais si elle se prosterne sans voile, nous espérons qu’il n’y a aucun inconvénient, car la prosternation de récitation n’est pas assimilable à la prière. Il ne s’agit que d’un signe d’humilité à l’égard d’Allah, le Transcendant, un moyen de se rapprocher de Lui comme les autres dhikr et actes de bienfaisance. »

بسم الله الرحمن الرحيم

La question suivante a été posée à Cheikh Mouhammad Bazmoul حفظه الله lors des cours donnés à Stains, dont le sujet était : l’explication du livre de Cheikh Al-Albani -qu’Allah lui fasse miséricorde et le fasse entrer dans les plus hauts degrés du paradis-. Cette question fut posée lors du 3ème cours.

Question :

« Est-ce que le hadith : « Ne laisse personne passer devant toi (dans la prière). » concerne aussi le petit enfant qui n’a pas encore atteint la puberté ? »

Réponse :

« Celui qui pose la question demande en disant : « Est-ce que la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم : « Ne laisse personne passer devant toi (dans la prière). » concerne aussi le petit enfant qui n’a pas atteint la puberté ? »

La réponse est : oui, ce hadith concerne aussi le petit enfant. Mais, le petit enfant est ignorant et ne comprend pas. Donc, tu ne le pousseras pas et ne lui feras pas de mal. Tu t’avanceras afin qu’il passe derrière toi, comme le Prophète صلى الله عليه و سلم faisait avec les ovins qui venaient et allaient passer devant lui. Il s’avançait jusqu’à ce qu’ils passent derrière lui.

Ainsi, le petit enfant qui ne comprend pas, tu ne peux pas le pousser et tu ne lui feras pas de mal, car il ne sait pas, il ne comprend pas, il ne saura pas ce que tu veux, il ne comprend pas ces choses. Donc, tu te comporteras avec lui comme le Prophète صلى الله عليه و سلم s’est comporté avec ces ovins : tu fais en sorte qu’il passe derrière toi. Tu t’avances afin qu’il passe derrière toi.

Et si tu le prends avec la main pour le faire passer derrière toi, alors, il n’y a pas de mal à cela incha Allah.

Wa Allahou a’lem. »

Voici une autre Fatwa du Sheikh Salih Al Fawzan حفظه الله présente dans son recueil de Fatwa Tome 1 p 149 :

Question :

Quel est le jugement concernant le passage du bébé ou du petit enfant de deux ans devant le prieur, doit-on le repousser et l’empêcher de passer ?

Réponse :

Oui et il n’est pas permis au prieur de laisser passer l’enfant devant lui.

Du fait qu’il n’est pas encore responsable l’enfant n’est pas pécheur lorsqu’il passe devant le prieur, par contre le prieur commet un péché s’il lui permet de passer alors qu’il a la possibilité de lui en empêcher ceci parce que prophète صلى الله عليه و سلم a ordonner au prieur de repousser celui qui passe devant le lui.

بسم الله الرحمن الرحيم

Voici en vidéo, un extrait des “histoires des prophètes” avec l’histoire de Lot عليه سلام, raconté par le sheykh Nabi el-Awadi حفظه الله

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