بسم الله الرحمن الرحيم

Cheikh Muhammad ibn Salih Al ‘Utheymine رحمه الله

Dans  le courage il  صلى الله عليه و سلم était la personne la plus courageuse, celui qui montrait le plus de résolution et de témérité. Les gens fuyaient mais lui restait ferme.

Al-‘Abbâs Ibn ‘Abd al-Muttalib رضي الله عنه a dit  : «  Lorsque les musulmans et les mécréants se rencontrèrent à Hunayn et que les musulmans tournèrent les talons, le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم se dirigea au galop avec sa mule vers les mécréants et moi je tenais le mors de sa mule la retenant pour pas qu’elle se précipite, et à ce moment-là il صلى الله عليه و سلم disait : « Je suis le Prophète, nul mensonge à cela. Je suis le fils de ‘Abd al-Muttalib. »
Rapporté par Muslim n°66 livre de la lutte et des faits, Al Bukhâri à peu près similairement d’après le hadith d’Al-Barâ’u Ibn ‘Azib رضي الله عنه n°2864 livre de la lutte et n°4315-4317 livre des expéditions
 

‘Ali رضي الله عنه a dit : « Lorsque la bataille se faisait rage et que les assaillants se rencontrèrent, nous nous cachions derrière le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم et il n’y avait pas une personne qui était plus proche des ennemis que lui. »
Rapporté par Ahmad dans le Musnad (vol.1 p.156) et Muslim n°79 livre de la lutte d’après le hadith d’al-Barâ رضي الله عنه

Anas رضي الله عنه disait : « Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم était la meilleure personne, la plus généreuse, la plus courageuse.

Une nuit, les gens de Médine furent angoissés à cause d’un bruit, les gens s’y rendirent. Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم les rencontra en chemin alors qu’il rentrait et il les avait précédé dans leur démarche. Il était sur le cheval d’Abû Talha, à son cou, il y avait son sabre et il صلى الله عليه و سلم leur dit : « Ne soyez pas effrayés, Ne soyez pas effrayés. »
Cette parole signifie : « N’ayez pas peur. », les arabes parfois parlaient en employant la lettre de négation « lam » au lieu du « la » d’annulation

Anas dit : « Nous trouvâmes le cheval extenué, celui-ci était pourtant lent mais là, il avait galopé. »
Rapporté par Al Bukhâri n°2908 livre de la lutte et des faits n°6033 livre de l’éducation et Muslim n°48 livre des mérites
 

An-Nawâwî dans l’explication du Sahih Muslim n°15-67-68 : « Il se trouve beaucoup de bénéfices dans ce hadith, notamment son courage manifeste, sa précipitation pour sortir à l’encontre des ennemis et ceci avant tous les autres, afin qu’il صلى الله عليه و سلم découvre la situation et qu’il صلى الله عليه و سلم revienne avant que les gens arrivent. De même, l’immense bénédiction et le miracle qu’il y a du au fait que le cheval est revenu au galop alors que celui-ci était un cheval lent. Ceci est la signification de sa parole : nous le trouvâmes exténué. »

Tiré du livre : Les Nobles Caractères, éditions Sabil, Cheikh Muhammad ibn Salih Al ‘Utheymine رحمه الله  
 

بسم الله الرحمن الرحيم

Dans la générosité, il صلى الله عليه و سلم est la personne la plus généreuse, il صلى الله عليه و سلم donnait ce que personne d’autre ne donnait. Un homme est venu le voir et il صلى الله عليه و سلم lui a donné un troupeau de moutons comme entre deux montagnes. Celui-ci revint a son peuple et dit : « Ô peuple, soumettez-vous car, certes Muhammad donne comme celui qui ne craint pas le manque. »
(Rapporté par Muslim n° 57-58 livre des mérites)

Jâbir Ibn ‘Abdillah رضي الله عنه a dit : « Le Messager d’Allah n’a jamais répondu : non, lorsqu’on le sollicita, pas une seule fois. »
(Rapporté par Muslim n° 56 livre des mérites)

Lorsque le Prophète صلى الله عليه و سلم se déplaçait en caravane durant l’expédition de Hunayn, les bédouins le suivaient en le questionnant. Ils s’abritèrent sous un arbre, son vêtement fut arraché alors qu’il était sur sa monture puis il صلى الله عليه و سلم dit : « Remettez-moi mon vêtement, craignez-vous pour moi l’avarice ! Par Allah, si j’avais le nombre de ces arbres robuste (Arbre touffu bien enraciné ) comme bienfaits, je l’aurais partagé entre vous et vous ne m’auriez pas trouvé avare ni lâche ni menteur. »
(Rapporté par Al-Bukhari n° 2821 livre de la lutte et des faits et n° 3848 livre de l’obligation du cinquième butin)

Le Prophète صلى الله عليه و سلم était très altruiste, il devançait les autres sur lui-même. Il صلى الله عليه و سلم donnait et pendant un ou deux mois, on n’allumait pas le feu chez lui.
(D’apres le hadith de ‘Aicha رضي الله عنها elle disait : « Nous regardions le croissant de lune, puis un autre croissant de lune. Trois croissants de lune en deux mois et pas un feu n’était allumé dans les maisons du Messager d’Allah . » Rapporté par Al-Bukhari n° 6459 et Muslim n° 28)

Une femme offrit au Prophète صلى الله عليه و سلم une cape tissée puis elle dit : « Ô Messager d’Allah, revêts-la. » Il  l’a pris car il était dans le besoin puis il l’a mis. Un homme parmi ses compagnons le remarqua, il dit : « Ô Messager d’Allah, quelle belle cape que celle-ci ! Habilles-moi en » Il lui dit : « Oui » Lorsque le Prophète  se leva, ses compagnons le blâmèrent et lui dirent : « Tu as mal agi lorsque que tu as vu le Prophète. Ce dernier l’a pris en étant dans le besoin, puis toi, tu lui as demandé. Et tu sais, assurément, qu’il n’y a pas quelque chose qu’on lui demande sans qu’il ne refuse. » Il dit : « J’en ai espéré sa bénédiction au moment où le Prophète l’a vêtu et il se peut que celle-ci soit mon linceul. »
(Rapporté par Al-Bukhari n° 6036 livre de l’éducation)

Sa générosité était à sa place. Il صلى الله عليه و سلم dépensait l’argent en Allah et pour Allah, aux pauvres, aux besogneux, aux voyageurs pour attacher les cœurs à l’Islam ou encore par légalité pour la communauté afin de l’inciter à dépenser.

Extrait du livre : Les Nobles Caractères, éditions sabil, Cheikh Muhammad ibn Salih Al ‘Utheymine رحمه الله

Dans la générosité, il صلى الله عليه و سلم est la personne la plus généreuse, il صلى الله عليه و سلم donnait ce que personne d’autre ne donnait. Un homme est venu le voir et il صلى الله عليه و سلم lui a donné un troupeau de moutons comme entre deux montagnes. Celui-ci revint a son peuple et dit : « Ô peuple, soumettez-vous car, certes Muhammad donne comme celui qui ne craint pas le manque. »
(Rapporté par Muslim n° 57-58 livre des mérites)

Jâbir Ibn ‘Abdillah رضي الله عنه a dit : « Le Messager d’Allah n’a jamais répondu : non, lorsqu’on le sollicita, pas une seule fois. »
(Rapporté par Muslim n° 56 livre des mérites)

Lorsque le Prophète صلى الله عليه و سلم se déplaçait en caravane durant l’expédition de Hunayn, les bédouins le suivaient en le questionnant. Ils s’abritèrent sous un arbre, son vêtement fut arraché alors qu’il était sur sa monture puis il صلى الله عليه و سلم dit : « Remettez-moi mon vêtement, craignez-vous pour moi l’avarice ! Par Allah, si j’avais le nombre de ces arbres robuste (Arbre touffu bien enraciné ) comme bienfaits, je l’aurais partagé entre vous et vous ne m’auriez pas trouvé avare ni lâche ni menteur. »
(Rapporté par Al-Bukhari n° 2821 livre de la lutte et des faits et n° 3848 livre de l’obligation du cinquième butin)

Le Prophète صلى الله عليه و سلم était très altruiste, il devançait les autres sur lui-même. Il صلى الله عليه و سلم donnait et pendant un ou deux mois, on n’allumait pas le feu chez lui.
(D’apres le hadith de ‘Aicha رضي الله عنها elle disait : « Nous regardions le croissant de lune, puis un autre croissant de lune. Trois croissants de lune en deux mois et pas un feu n’était allumé dans les maisons du Messager d’Allah . » Rapporté par Al-Bukhari n° 6459 et Muslim n° 28)

Une femme offrit au Prophète صلى الله عليه و سلم une cape tissée puis elle dit : « Ô Messager d’Allah, revêts-la. » Il  l’a pris car il était dans le besoin puis il l’a mis. Un homme parmi ses compagnons le remarqua, il dit : « Ô Messager d’Allah, quelle belle cape que celle-ci ! Habilles-moi en » Il lui dit : « Oui » Lorsque le Prophète  se leva, ses compagnons le blâmèrent et lui dirent : « Tu as mal agi lorsque que tu as vu le Prophète. Ce dernier l’a pris en étant dans le besoin, puis toi, tu lui as demandé. Et tu sais, assurément, qu’il n’y a pas quelque chose qu’on lui demande sans qu’il ne refuse. » Il dit : « J’en ai espéré sa bénédiction au moment où le Prophète l’a vêtu et il se peut que celle-ci soit mon linceul. »
(Rapporté par Al-Bukhari n° 6036 livre de l’éducation)

Sa générosité était à sa place. Il صلى الله عليه و سلم dépensait l’argent en Allah et pour Allah, aux pauvres, aux besogneux, aux voyageurs pour attacher les cœurs à l’Islam ou encore par légalité pour la communauté afin de l’inciter à dépenser.

Extrait du livre : Les Nobles Caractères, éditions sabil, Cheikh Muhammad ibn Salih Al ‘Utheymine رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

Cheikh Muhammad Nâsir al-Dîn al-Albânî  رحمه الله

Dans les lois islamiques on trouve des signes clairs par lesquels nous nous argumentons pour dire qu’une personne a eu une bonne fin (qu’Allah nous écrive du nombre de ses gens amine). Toute personne qui meurt avec un de ces signes cela lui est une preuve de bonne fin.

  Premièrement :

Citer l’attestation de foi (al-Shahada) avant de mourir.

Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit : « Celui dont les dernières paroles avant de mourir seront : ‘ Il n’y a de d’autre divinité qu’Allah ‘ – ‘ lâ illâha illa llâh’, entrera au Paradis’’ ». (Rapporté par Al-Hâkim et autres avec une bonne chaîne de narrateurs, selon Mu’âdh)

   Deuxièmement :

Mourir en suant du front,

Conformément au hadith du Burayda b. Al-Khasîb رضي الله عنه qui dit : « Alors qu’il était à Kharsân, il visita un de ses frères, alors qu’il était malade. Il le trouva entrain de mourir, et il suait du front. Il dit alors : ‘ Allah est grand ! J’ai entendu le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم dire : « la mort du croyant est par la sueur du front’’« . (Rapporté par Ahmad, Al-Nasâ’î, Al-Tirmidhî, Ibn Mâjâ, Ibn Hibbân, Al-Hâkim, Al-Tayâlisî et Abû Nu’aym)

   Troisièmement :

Mourir le jour ou la nuit du vendredi.

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « tout musulman qui meurt la nuit ou le jour de vendredi, Allah le protégera des supplices de la tombe ». (Rapporté par Ahmad – voir : ‘’ Tuhfatu al-Ahwadhî ‘’ et ‘’ Al-Mishkât’’)

   Quatrièmement :

Mourir pendant les affrontements de la guerre sainte..

Allah عز و جل a dit :

{Ne pense pas que ceux qui ont été tué s dans le sentier d’Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, bien pourvus – et joyeux de la faveur qu’Allah leur a accordée, et ravis que ceux qui sont restés derrière eux et ne les ont pas encore rejoints, ne connaîtront aucune crainte et ne seront point affligés. – Ils sont ravis d’un bienfait d’Allah et d’une faveur, et du fait qu’Allah en laisse pas perdre la récompense des croyants}  sourate 3 versets 169 à 171.

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « Allah a donné six mérites au martyr : ses péchés lui sont pardonnés à la première goutte de sang tombée, il voit sa place au Paradis, il est préservé des supplices de la tombe, il sera en sécurité au Jour du Jugement, il lui sera mit le collier de la foi ». (Rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Mâjâ et Ahmad) ’’

Il épousera des femmes du Paradis, il intercédera pour soixante dix de ses proches

   Cinquièmement :

Celui qui meurt en combattant sur le chemin d’Allah.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « qui considérez-vous comme martyr ? ». Celui qui meurt sur le sentier d’Allah, Ô Messager d’Allah’’. « Les martyrs de ma communauté sont peu nombreux alors ! », répliqua t-il صلى الله عليه و سلم. Ils demandèrent : ’’ qui sont alors les martyrs ? Ô Messager d’Allah !’’ Il dit : « celui qui est tué sur le sentier d’Allah est un martyr. Celui qui meurt sur le sentier d’Allah est un martyr. Celui qui meurt de la peste est un martyr. Celui qui meurt d’une maladie du ventre est un martyr. Celui qui meurt noyé est un martyr. » (Rapporté par Muslim (6/51) et Ahmad (2/522) selon Abû Hurayra)

   Sixièmement :

Mourir de la peste,

Il y a plusieurs hadiths à ce sujet. Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « la peste est un martyr pour tout musulman ».

   Septièmement :

Mourir suite à une maladie du ventre.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit comme dans le hadith sus-cité : « […] celui qui meurt d’une maladie du ventre est un martyr. »

   Huitièmement et neuvièmement :

Mourir noyé et sous les décombres.

Le Messager d’ Allah صلى الله عليه و سلم a dit : « Les martyrs sont aux nombres de cinq : celui qui meurt de la peste. Celui qui meurt d’une maladie du ventre. Celui qui meurt noyé. Celui qui meurt sous les décombres. Celui qui meurt martyr sur le sentier d’Allah ». (Rapporté par Al-Bukhârî, Muslim, At-Tirmidhi et Ahmed)

   Dixièmement :

Le décès d’une femme lors de son accouchement,

Conformément au hadith rapporté par ‘Ubâdat b. Sâmat qui dit que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم visita ‘Abdullâh b. Rawâha : ’’ il dit : « sais-tu qui sont les martyrs de ma communauté ? ». Ils dirent : « le musulman tué est un martyr ». « Les martyrs de ma communauté sont peu nombreux, alors » répliqua t-il صلى الله عليه و سلم. « Le musulman tué est martyr, celui qui meurt de la peste est martyr, la femme qui meurt suite à sa grossesse est martyr, (son fils la tirera par le cordon ombilical jusqu’au paradis). » (Rapporté par Ahmad, Al-Dârimî et Al-Tayâlisî et sa chaîne de narrateurs est authentique)

   Onzièmement et douzièmement :

Mourir brûlé et par la plèvre.

Il est rapporté plusieurs hadiths à ce sujet, le plus connu est celui rapporté par Jâbir b. ‘Atîk : « en plus de celui qui meurt sur le sentier d’Allah, il y a sept autres catégories de martyr : celui qui meurt de la peste. Celui qui meurt noyé. Celui qui meurt de la plèvre. Celui qui meurt d’une maladie du ventre. Celui qui meurt brûlé. Celui qui meurt sous des décombres. Celle qui meurt du à sa grossesse ».

   Treizièmement :

Mourir de la tuberculose.

Conformément à la parole du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم qui dit : « celui qui est tué sur le sentier d’Allah est un martyr, celle qui meurt en accouchant est martyr, celui qui meurt brûlé est martyr, celui qui meurt noyé est martyr, celui qui meurt de la tuberculose est martyr, celui qui meurt d’une maladie du ventre est martyr ». (Rapporté par Mâlik, Abû Dâwûd, Al-Nasâ’î, Ibn Mâjâ, Ibn Hibbân, Al-Hâkim et Ahmed)

   Quatorzièmement :

Celui qui meurt en défendant ses biens.

Parmi les hadiths rapporté à ce sujet, il y a : « celui qui combat » Et selon une autre variante : ’’ Une personne qui est tuée en défendant ses biens, alors qu’on tenta de s’en emparer injustement ; meurt martyr ». (Majmû’ Al-Zawâ’id (2/317) et (5/301)

   Quinzièmement et seizièmement :

Celui qui meurt en défendant sa religion et sa personne.

Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit : « celui qui meurt en défendant ses biens meurt martyr, celui qui meurt en défendant sa famille meurt martyr, celui qui meurt en défendant sa religion meurt martyr, celui qui meurt en défendant sa personne meurt martyr ». (Rapporté par Abû Dâwud (2/275), Al-Nasâ’î, At-Tirmidhi et Ahmad selon Sa’îd b. Zayd et sa chaîne de narrateurs est authentique)

   Dix-septièmement :

Celui qui meurt en faisant la garde sur le sentier d’Allah, meurt martyr.

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « monter la garde un jour et une nuit est meilleur que jeûner et prier tout un mois, et s’il meurt, il lui sera compté les mêmes actions que celles qu’il effectuait ; sa subsistance lui est dispensée et il est à l’abri de l’épreuve ». (Rapporté par Muslim (6/51), Al-Nasâ’î (2/63), At-Tirmidhî (18/3), Al-Hâkim (2/80), Ahmad (5/440 et 441) selon Salmân Al-Fârisî)

   Dix-huitièmement :

Mourir durant l’accomplissement d’une bonne action,

Conformément à la parole du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم qui dit : « celui qui dit : ‘ il n’y a d’autre divinité qu’Allah’ en vue de plaire à Allah et meurt ensuite, il entrera au Paradis’’.

« Celui qui fait une aumône en vue de plaire à Allah et meurt ensuite, il entrera au Paradis ». (Rapporté par Ahmad (5/391)

   Dix-neuvièmement :

Celui qui est tué par un dirigeant oppresseur après lui avoir donné des conseils.

Conformément à la parole du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم qui a dit : « Hamza b. ‘Abdul-Mutalab est le maître des martyrs, et aussi toute personne qui va chez un dirigeant oppresseur pour lui ordonner (le bien) et lui interdire (le blâmable) et qui ensuite se fait tuer ».

‘’Les règles funéraires’’ éditions al-Sunna, chapitre 8.

بسم الله الرحمن الرحيم

Allah dit :

{C’est bien celle de Bakkah} S3 v 96

Bakkah est l’un des noms les plus célèbres de Makkah. On dit qu’elle fut nommée ainsi du fait que les tyrans et les injustes pleuraient auprès d’elle en toute humilité et en toute soumission.

On dit aussi que ce terme signifie pleurer et que les gens y pleuraient en grande foule.

La cité porte d’autres noms, notamment :

- Makkah

- Bakkah

- la Vieille Maison

- la Maison Sacrée

- la cité de sécurité

- la cité sûre

- oum Rahim

- Oummoul-Kôra (la Mère des Villages)

- Salâh

- Al-Arch

- Al-Kâdis (la Purifiante)

- Al Mokaddasah (la Sacrée)

- Al-Nâssah

- Al-Bâssah

- Al-Hâtimah

- An-Nassâssah

- Ar-Ra’s

- Kouthâ

- Al-Baldah

- Al-Bonyah

- et Al-Kaabah.

Tafsir ibn Kathir رحمه الله
Tome 2 p 219

بسم الله الرحمن الرحيم

Sheikh ‘Abd Al-Azîz ibn ‘Abdillah ibn Bâz رحمه الله

Parmi ce qui peut aider à la droiture, la pieuse compagnie !

  السؤال   

استقمت بحمد الله على دين الله منذ شهر تقريباً، وأشعر بالثبات إذا كنت مع بعض الإخوة الصالحين، وعندما أفارقهم بسبب انشغالي وأعمالي أجد نقصاً في الإيمان، بماذا تنصحوني؟

 Question : 

Par la grâce d’Allah, j’ai choisi le chemin de la droiture en suivant la religion d’Allah depuis environ un mois de cela.
Je ressens un raffermissement [de ma Foi] dés lors que je me retrouve parmi certains frères vertueux, cependant lorsque je m’en sépare à cause de mes occupations et mes [différentes] tâches, je constate [chez moi] une faiblesse de la Foi.
Que pouvez-vous me conseiller de faire ? 

  الجواب  

نوصيك بالاستقامة على صحبة الأخيار، وإذا فارقتهم لبعض أشغالك فاتق الله وتذكر أنه سبحانه رقيب عليك وهو أعظم منهم، قال تعالى : {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}[سورة النساء من الآية 1]،

 وقال سبحانه: {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ}[سورة الشعراء الآيتان 218، 219]، وقال تعالى:

{لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}[سورة التوبة من الآية 40]،

 فالله مراقبك فاتق الله، وتذكر أنك بين يديه وأنه يراك على الطاعة والمعصية جميعاً، فاحذر عقاب الله، واحذر أن تعمل ما يغضبه سبحانه، وقال جل وعلا:

 {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}[سورة آل عمران من الآيتين 28 – 30]

، وقال سبحانه: {وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}[سورة البقرة من الآية 40]

، فعليك بالصدق مع الله، والاستقامة على دين الله سبحانه في خلوتك ومع أصحابك، وفي كل مكان فأنت في مسمع من الله ومرأى، يسمع كلامك ويرى فعالك، فعليك أن تستحي من الله جل وعلا أعظم من حيائك من أهلك ومن غير أهلك 

 Réponse : 

Nous vous recommandons la droiture en compagnie des vertueux et s’il vous arrive de vous séparer d’eux pour accomplir vos quelques occupations, craignez Allah et rappelez-vous qu’Il عز و جل vous observe parfaitement car Il a plus de considération qu’eux.

Allah le Très Haut dit :

{Certes Allah vous observe parfaitement.} (Sourate An-Nissa –verset 01) 

et aussi :

{qui te voit quand tu te lèves, et (voit) tes gestes parmi ceux qui se prosternent.} (Sourate Ash-Shou’ara –verset 218/219)

Allah le Très Haut dit aussi :

{… »Ne t’afflige pas, car Allah est avec nous. » } (Sourate At-Tawba –verset 40)

En effet, Allah vous observe parfaitement alors craignez-le et rappelez vous que votre situation repose entre Ses mains et qu’Il saura observer [de vous] une pleine soumission mais également [toute forme] de désobéissance.

Craignez la punition d’Allah et craignez donc aussi, la possibilité d’accomplir un acte qui pourrait engendrer la colère d’Allah عز و جل.

Allah عز و جل dit :

{…Allah vous met en garde à l’égard de Lui-même… } (Sourate Ali ‘Imran –verset 28/30)

et aussi :

{…Et c’est Moi que vous devez redouter. } (Sourate Al Baqara –verset 40)

Vous devez vous montrer sincère envers Allah et observer la rectitude dans la pratique de la religion d’Allah عز و جل, que vous soyez isolé ou en présence de vos compagnons.

Quelque soit votre situation, sachez que vous êtes sous l’écoute d’Allah et sous Son regard, Il écoute vos paroles et voit parfaitement vos actes !

Par conséquent, vous devez montrer de la pudeur envers Allah عز و جل de sorte qu’elle soit supérieure à celle que vous pouvez laisser observer avec vos proches et les autres personnes. 

المصدر 
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع

Source : Majmou’ Fatawas et maqalat moutanayi’a – volume 09 – Sheikh ‘Abd Al-Azîz ibn ‘Abdillah ibn Bâz رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم 

Cheikh Muhammad Ibnu Salih Al-’Utheymin رحمه الله

D’après Abû Hurayrah رضي الله عنه : « Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

« .مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ   »  

« Fais partie du bel Islam d’une personne que de délaisser ce qui ne la regarde pas. »

Rapporté par Tirmidhî (2317) et d’autres qui dit qu’il est « hasan/bon ». Il a été rendu « sahîh/authentique » par l’Imâm Al-Albânî رحمه الله dans « sahîhu-ldjâmi’ » sous le numéro 5911. Voir« riyâdu-ssâlihîn – Le Jardin des Vertueux » avec la vérification de Chaykh Al-Albânî رحمه الله aux éditions « al-maktabu-lislâmî » : Page 76, hadîth n°68 du chapitre [5] : « al-murâqabah ».

 L’explication (ach-charh) du noble Chaykh Muhammad Ibnu Sâlih Al-’Utheymin رحمه الله 

L’Islâm d’une personne [signifie] sa soumission (istislâmihi) à Allah عز و جل extérieure (zâhir) et intérieure (bâtin).

Celle intérieure, signifie la soumission du serviteur à son Seigneur par sa bonne croyance (‘aq idah) et par la réforme (islâh) de son coeur, cela, pour qu’il soit un croyant avec tout ce que la Foi (îmân) impose (implique) d’après le hadîth de Djibrîl [cité] précédemment.

La soumission extérieure (istislâm zâhir) est la réforme (islâh) de ses actes apparents, comme ses paroles avec sa langue (lisânih) ou ses actes avec ses membres (djawârih) et en Islam, les gens sont évidemment très différents [dans leurs actions], de même qu’ils le sont dans leurs allures (ichkâl) et leurs aspects (suwar) ; parmi eux, il y a le grand, le petit, le gros (corpulent) ou autre que cela, ainsi que le laid et le beau ; ils sont visiblement très différents.Et de la même façon, ils sont différents dans leur islamisation à Allah عز و جل.

D’ailleurs, Allah عز و جل a dit dans Son Livre :

{…On ne peut comparer cependant celui d’entre vous qui a donné ses biens et combattu avant la conquête… ces derniers sont plus hauts en hiérarchie que ceux qui ont dépensé et ont combattu après. Or, à chacun, Allah a promis la plus belle récompense, …} (Coran : 57 Le Fer /10)

Donc, si les gens sont différents dans leur Islam ; parmi ce qui [aide] à accroître le bel Islam d’une personne, c’est le délaissement de ce qui ne la regarde et concerne pas dans sa religion et dans sa vie d’ici-bas.

Ainsi, si la personne musulmane veut que son Islam soit excellent qu’elle délaisse donc ce qui ne la regarde pas.

Par exemple : S’il y a un acte et que tu hésites à l’accomplir ou non, regardes s’il fait partie de tes affaires religieuses et matérielles importantes (hâmmah).

[Si cela s'avère important,] accomplis-le sinon délaisses-le, le salut (as-salâmah) est plus sain (sauf /aslam).

De même, ne te mêles pas des affaires des gens, si cela ne te concerne pas [car] c’est le contraire de ce que font certaines personnes de nos jours afin d’être au courant de la réputation (a’râd) des gens et de leurs situations (conditions /ahwâlihim).[Unetelle,] trouve deux personnes qui parlent, elle essaye de s’approcher d’eux afin d’écouter ce qu’ils disent.

[Egalement,] elle trouve une personne qui vient de quelque part, tu la vois s’enquérir, voir, s’empresser [auprès] de la personne elle-même et lui dire :« D’où viens-tu ? Que t’a dis untel ? Que lui as-tu répondu ? » ou d’autres [propos] similaires au sujet d’affaires qui ne la concernent pas et ne lui étant pas importantes.

[Par conséquent,] les affaires qui ne te regardes pas, abandonnes-les car cela fait partie de ton bel Islam et aussi [dans ce délaissement,] se trouve un repos (râhah) pour l’homme.

Donc, le fait que l’homme ne se préoccupe que de lui-même, signifie le repos mais quant à [son] intéressement aux situations des gens, il s’accablera alors d’une extrême fatigue, beaucoup de bien (khayr) lui échappera sans rien pouvoir profiter [de cela].

Quant à toi, fais en sorte que ta persévérance (da- bak) et ta préoccupation (hammak) soient celles de ta [propre] personne.

Examines [plutôt] ce qui t’est profitable, fais-le et ce qui t’est inutile, délaisses-le [car il] ne fais pas partie de ton bel Islam (husn islâmik) que de rechercher des choses qui ne te concernent pas.

En outre, si nous adoptons [cette conduite] et que l’homme commence à s’occuper de lui-même en ne s’intéressant pas à autrui, il obtiendra alors, beaucoup de bien (khayr).Et pour ce qui est de certaines personnes, tu les trouves [entrain de] se tracasser (machghûl) par les affaires (chu ûn) d’autrui dans lesquelles, il n’y a aucune utilité (fâ idah), elles perdent alors leurs temps, tourmentent leur cœur, dispersent leurs pensées et un énorme avantage (bien /masâlih) passera à leur actif.

[Aussi,] tu trouves un homme déterminé (da ûb) qui ne se soucie que de lui même et de ce qui le regarde, tu constates [alors] qu’il y a [un bon] résultat [dû à ce comportement] (yantadj), qu’il [en] tire bénéfice (yathmur), qu’il parvient [à cela] (yahsul) et qu’il se trouve [dans un état] d’apaisement du cœur et du corps.Et c’est pourquoi, ce hadîth est énuméré parmi les paroles concises (djawâmi’) du Prophète صلى الله عليه و سلم.Si tu veux accomplir un acte ou le délaisser, regardes [au préalable] s’il te concerne ou non ; s’il ne te concerne pas, délaisses-le et délivres-en toi, et s’il te concerne, alors, consacres toi à lui selon [son temps]. En toute circonstance, tout homme est raisonnable (‘âqil), comme dans le hadîth précédent :

« …الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ »  

« Le doué de raison est celui qui dompte (corrige) son âme et qui œuvre pour ce qui [l'attend] après la mort. »

Rapporté par At-Tirmidhî (2459) et d’autres qui dit qu’il est « hasan/bon » mais il a été rendu « da’îf/faible » par l’Imâm Al-Albânî رحمه الله dans « da’îfu-ldjâmi’ » sous le numéro 4305. Voir« riyâdu-ssâlihîn – Le Jardin des Vertueux » avec la vérification de Chaykh Al-Albânî رحمه الله aux éditions « al-maktabu-lislâmî » : Page 76, hadîth n°67 du chapitre [5] : « al-murâqabah ».

Tout homme raisonnable doit veiller à oeuvrer pour ce qu’il y a après la mort (l’Au-delà) et à se remettre en question par rapport à ses oeuvres.

Et c’est Allah qui couronne de succès [qui Il veut].

بسم الله الرحمن الرحيم

 Chapitre 132 : Parmi les règles générales et bénéfiques la citadelle du musulman  

« Lorsque la nuit tombe, retenez vos enfants car c’est le moment où les diables s’éparpillent.

Après cela (la nuit tombée), vous pouvez les laisser sortir, seulement fermez les portes en mentionnant le nom d’Allah car le diable ne peut pas ouvrir une porte fermée.

Bouchez les outres en mentionnant le nom d’Allah, couvrez les récipients, même si vous ne trouvez pour cela qu’un bâton, en mentionnant le nom d’Allah, et éteignez les lampes. »

Al Boukhari dans fath al bari 10/88 et Muslim 3/1595  

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الأشربة   :

باب استحباب تغطية الإناء وإيكاء السقاء وإغلاق الأبواب عند النوم

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال   : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول   : « غطوا الإناء ، وأوكوا السقاء ،فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء ، أو سقاء ليس عليه وكاء ، إلا نزل فيه من ذلك الوباء  » .

وفي رواية  » فإن في السنة يوما ينزل فيه وباء  » وزاد في آخر الحديث : قال الليث : فالأعاجم يتقون ذلك في كانون الأول .

le Hadith est authentique, il est rapporté par Muslim.

Dans ce Hadith le messager d’Allah صلى الله عليه و سلم nous enseigne que nous ne devons pas laisser durant la nuit des ustensiles (poêles, casseroles…) contenant de la nourriture ou des récipients contenant de l’eau (ou boisson etc..) sans les couvrir, car il y a dans l’année une nuit où descend une maladie (dans le Hadith c’est le terme Waba-oun qui est utilisé on pourrait le traduire par épidémie, pandémie, maladie) et il n y a pas un récipient ou un ustensile non couvert sans que cette maladie y rentre.

Le messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a donc ordonné à sa communauté de mentionner le nom d’Allah puis de couvrir les ustensiles et les récipients ceci dans le but de se préserver de cette maladie.

Étant donnée que nous ne connaissons pas quand descend cette maladie, nous devons pratiquer cette sunnah tous les soirs. Voilà une des raisons pour laquelle il est imperatif de couvrir les ustensiles et les récipients, pratiquer cette sunnah empêche également les bêtes ou autre insectes de s’y introduire .
Une personne pourrait demander, qu’en est-il des aliments que l’on met dans le frigo ? Doit-on les couvrir également ? Et concernant ceux présent dans un meuble (Tiroir, placard..) etc…

Sheikh Al Abbad explique que c’est la même chose pour les aliments que l’on met dans un meuble (Tiroir, placard ..).
Une autre pourrait demander, qu’en est-ils des ustensiles ou les récipients ne contenant pas de nourriture à l’intérieur, doit-on les couvrir également ?

Dans sunane Ibn Majah le Sheikh Al Abbad est d’avis pour tout ce qui est poêles, casseroles ou encore les récipientS il faut les couvrir ou les retourner même s’ils sont vides. Par contre, dans Sharh Sunane Abi Dawud, Il voit qu’il n’est pas nécessaire de les couvrir même s’ils sont vides (J’ignore lequel des deux avis et le dernier). 

Et J’invite celui qui souhaite approfondir ce sujet à retourner à Sharh Sunane Ibn Majah du Sheikh Al Abbad K7 n°39 ainsi que son Sharh Sunane Abi Dawud k7 n°422 car il contient beaucoup d’enseignement. 

بسم الله الرحمن الرحيم

Cheikh Ben Baz رحمه الله

Question :

Une sœur… demande : « J’ai lu que les conséquences des péchés sont la punition d’Allah et la disparition de la bénédiction divine. Je pleure car j’ai peur de cela ; guidez-moi, qu’Allah vous récompense. »

Reponse :

Nul doute que le fait de commettre des péchés est une des causes de la colère d’Allah, le Tout-Puissant, ainsi qu’une des causes de la disparition de la bénédiction divine, de la sécheresse et de la domination des ennemis, comme Allah l’Exalté dit :

{Nous avons éprouvé les gens de Pharaon par des années de disette et par une diminution des fruits afin qu’ils se rappellent.} [Al-Acrâf, v. 130]
 

Il dit par ailleurs :
 

{Nous saisîmes donc chacun pour son péché : il y en eut sur qui Nous envoyâmes un ouragan ; il y en eut que le cri saisit ; il y en eut que Nous fîmes engloutir par la terre ; et il y en eut que Nous noyâmes. Cependant, Allah n’est pas Tel à leur faire du tort ; mais ils ont fait du tort à eux-mêmes.} [L’Araignée, v. 40],
 

et les versets allant dans ce sens sont nombreux. Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit dans un hadith authentique :

« Certes, le serviteur peut être privé de subsistance à cause d’un péché qu’il a commis. »

Il est donc du devoir de tout musulman et de toute musulmane d’éviter les péchés, et de se repentir des péchés passés. Ils doivent aussi placer leur confiance en Allah, espérer Son pardon et craindre Sa colère et Sa punition. Allah, le Glorifié et l’Exalté dit dans son Livre concernant Ses serviteurs vertueux :

{Ils concouraient au bien et nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils étaient humbles devant nous.} [Les Prophètes, v. 90]
 

Il dit aussi :
 

{Ceux qu’ils invoquent, cherchent [eux-mêmes], à qui mieux mieux, le moyen de se rapprocher le plus de leur Seigneur. Ils espèrent Sa miséricorde et craignent Son châtiment. Le châtiment de ton Seigneur est vraiment redouté.} [Le Voyage Nocturne, v. 57]
 

Le Tout-Puissant dit :
 

{Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable, accomplissent la prière, acquittent la Zakât et obéissent à Allah et à Son Messager. Voilà ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah est Puissant et Sage.} [Le Repentir, v. 71]
 

Il est également permis au croyant et à la croyante de mettre en œuvre les moyens permis par Allah le Tout-Puissant. Ainsi, ils éprouvent à la fois crainte et espoir, et mettent en œuvre les moyens [qui leur permettent d’arriver à leur but] tout en plaçant leur confiance en Allah le Glorifié, en comptant sur Lui pour obtenir ce qu’ils souhaitent et éviter ce qu’ils craignent. Allah le Généreux, le Bienfaisant dit :

{Et quiconque craint Allah, Il [Allah] lui donnera une issue favorable. Et lui accordera ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas.} [Le Divorce, v. 2-3]
 

Allah le Glorifié dit aussi :
 

{Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses.} [Le Divorce, v. 4]
 

Allah l’Exalté dit encore :
 

{Et repentez -vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès.} [La Lumière, v. 31]
 

Il est donc de ton devoir, ma sœur en religion, de te repentir de tes péchés passés, et de revenir à l’obéissance d’Allah, tout en ayant confiance en Lui et en évitant ce qui suscite Sa colère. Attends-toi alors à la meilleure issue et à une bonne fin de Sa part… Il est Celui Qui accorde la réussite.

Fatwa de Cheikh Ben Baz رحمه الله

Revue des Recherches Islamiques, n°31, pages 120 et 121.

بسم الله الرحمن الرحيم

Par Ibn el Jawzy رحمه الله

La foi du croyant apparaît dans l’épreuve, lorsqu’il multiplie les invocations et n’en voit pas l’exaucement, sans que son espérance et son espoir ne changent, même si les raisons de désespérer se renforcent.

Ceci, car il sait qu’Allah sait mieux où réside son intérêt, ou parce qu’il sait que ce qu’on attend de lui est la patience et la foi.

Ainsi, Il n’a décidé de cela pour lui que parce qu’Il veut que son cœur se soumette, afin de voir comment il patiente, ou la multitude d’invocations et de demande de repentir qu’il va Lui adresser.

Quant à celui qui veut un exaucement rapide et se lamente si ce n’est pas le cas, sa foi est faible, il considère qu’il a un droit à l’exaucement, comme s’il réclamait le salaire de ses œuvres. N’as-tu pas entendu l’histoire de Ya`qûb  عليه سلام qui fut éprouvé quatre-vingt ans sans que son espoir ne change, même lorsqu’à la perte de Yûsuf s’ajouta celle de Banyâmîn, il dit :

{Il se peut qu’Allah me les ramène tous les deux.} Sourate Yûsuf, v. 83

Et cela a été exposé dans la Parole d’Allah عز و جل:

{Pensiez-vous entrer au Paradis alors que vous n’avez pas encore subi d’épreuves semblables à celles que subirent ceux qui vécurent avant vous ? Ils subirent misère et maladie, et ils furent secoués au point que le Messager et les croyants dirent : « Quand viendra le secours d’Allah ? » – N’est-ce pas que le secours d’Allah est proche !} Sourate al-Baqarah, v. 214

Il est connu que cela ne s’est manifesté chez le Prophète صلى الله عليه و سلم et les croyants qu’après une longue épreuve et la proximité du désespoir de voir toute délivrance. C’est pourquoi le Messager d’Allah  صلى الله عليه و سلم dit : « Le serviteur ne cesse d’être dans le bien, tant qu’il ne se presse pas en disant : j’ai invoqué et invoqué, mais on ne m’a pas exaucé. » Sahih, voir Sahih Al-Jâmi` (7705)

Prends donc garde à trouver long le temps de l’épreuve, et de te lasser de multiplier les invocations, car tu es mis à l’épreuve et tu voues une adoration à travers la patience et l’invocation. Ne désespère jamais de la miséricorde d’Allah, même si l’épreuve se prolonge.

Titre: Les Pensées Précieuses
Auteur: Ibn al-Jawzî
Éditions:TAWBAH
Pages:396- 397